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斯的母亲④；象西西里西迈多斯河边上那两个巴里奇小孩一样⑤么？’难道
你要人家说，他的妻子怀的是他。在他身上又出现了古时米卡里⑥人那种收
回利息和德谟克利特的循环生产⑦么？不对，不对！不用跟我谈这个。
“第三句是：我的老婆要吸掉我的蜜饴。这正是我求之不得的。你很明
白，这是指的我两腿之间的那根棍子。我可以起誓，保证甜蜜滋润，几时用
几时现成，决不白吸。那个小东西永远准备得好好的，随叫随到。你把这件
事形容得很含蓄，比作偷窃，我很同意，这个比喻很好，不过，不是你那个
① 巴古斯先从赛美列生出来，后来又从朱庇特的腿上生出第二次。
② 一次是亚马孙，一次是狄安娜。
③ 忒提斯：神话中的海神。
④ 见菲洛斯特拉图斯《阿波罗纽斯传》。
⑤ 水仙塔里亚从朱庇特怀孕，惧怕朱诺，藏在地下，后在西迈多斯河边上生出一对儿子。
⑥ 米卡里：古希腊地名，在哥林多海峡。
⑦ 普鲁塔克在《希腊问题》第十八章里曾提到米卡里人，说他们索回付与债权人的利息。
想法。也许是你对我太关切了，关切到另外的、相反的一面去了。过去的学
者有言，惧怕正是因为爱，没有不惧怕的钟爱。但是（根据我的理解），你
心里大概也明白，偷窃，在这个地方，正和许多古代作家所表示的一样，指
的是窃玉偷香，维纳斯就是要这种事秘密地、偷偷地进行。你想想看，这是
什么缘故？就是因为这种偷偷摸摸在门后边、台阶间，用幔帐盖住、背着
人、乱草窝里干的事，比那些不怕任何人说话、在光天化日之下、昔尼克式
的①，或者公开在床第之间、金丝帐里、堂而皇之、正大光明，在紫红丝绸
扇子或印度羽扇驱赶着周围苍蝇的环境下，女的用一根从草褥子上拔出的草
剔着牙，所干的事，远远地更能取悦于塞浦路斯的女神②。
“如果不是这样，你难道以为她吮吸我，就象人从壳里吸牡蛎、西里西
亚③的女人（根据狄奥斯科里德斯所说的④）用嘴咬橡树籽一样么？完全不
对。偷的人，不是吸而是偷，不是咂而是拿，哄骗，象变戏法似的掩人耳
目。
“第四句是：我的老婆剥掉我的皮，不断气。说得太好了！你的解释是
她要打我，伤害我。这是泥瓦匠的解释，愿天主保佑你。我只求你从尘世的
思想里提高你的灵魂，抬头观察一下大自然的美妙，你自己就会看出来，你
曲解那位神圣的女卜者的预言，是犯了什么错误了。
“即便可以这样解释，但也不可能容许、承认，说我老婆受到地狱里敌
人的挑拨，要骗我、要侮辱我、要我做彻头彻尾的乌龟、要偷我、要凌辱我
啊，何况这件事，她也办不到，做不出。我说这话有确实的根据，是从修道
院的泛神学里引出来的，这是从前阿尔图斯？古尔棠修士说给我听的，那一
天是星期一早晨，我们俩在一起吃香肠，天下着雨，我记得清清楚楚。愿天
主保佑他平安！
“世界上最早的时候，或者稍晚一点，女人曾联合起来要活活地剥掉男
人的皮，因为男人到处想欺压她们。于是她们相互约好，订下信条，发誓遵
守。可是，女人总是不中用的！女性太软弱了！她们开始剥，剥来剥去，拿
卡图鲁斯①的说法来说，只剥了男人最使她们欢喜的那个部分，那就是爱发
脾气的阳物，说起来离现在已经六千多年了，可是剥到现在只剥了一个头。
犹太人发起火来，自己修剪了包皮，宁愿别人叫他们受过割礼的‘马拉那’
②，也不愿意象其他国家那样叫女人去剥。我的老婆并没有废弃这个公共信
条，假使我还未曾剥开，她会替我剥开的。我完全同意，可是，不是整个地
剥开，当然了，我的好王子。”
爱比斯德蒙说道：“你还没有提到那个桂树枝呢，在我们看到它毫无声
息地燃烧的时候，那个女人一面观察，一面惊人地狂叫；你知道，这是不祥
之兆，是非常可怕的象征，普罗贝尔修斯③、提布鲁斯④，还有精明的哲学
家波尔菲里乌斯及注释荷马《伊利亚特》的厄斯塔修斯等等许多人都证明
过。”
① 戴奥吉尼兹说：跟自己的妻子行房，不算坏事，这里是公开的意思。
② 塞浦路斯的女神：维纳斯的别名。
③ 西里西亚：小亚细亚古地名。
④ 狄奥斯科里德斯《生物学》第四卷第三十四章，说西里西亚女人用嘴采摘橡树籽做染料。
① 卡图鲁斯：一世纪罗马诗人。
② 西班牙人称皈依天主教的犹太人和摩尔人为“马拉那”。
③ 普罗贝尔修斯：一世纪初罗马诗人。
④ 提布鲁斯：公元前一世纪罗马诗人。
巴奴日说道：“不错，不错，亏得你提起他们来！作为诗人，都是些疯
子，作为哲学家，都是些糊涂虫，他们的哲学和他们满身的疯病，都是差不
多同样的东西。”
第十九章
庞大固埃怎样夸奖哑巴的主意
听过这话之后，庞大固埃半天没有响，好象在想沉重的心事，最后他向
巴奴日说道：
“恶鬼在迷惑着你。不过，你听好我的话，我过去读到过，最真实最可
靠的预言并不用文字写，也不用言语来表达；因为诗句既简略，用字又晦
涩、含糊、模棱两可；连那些被认为最细心、最精明的人也常常会解释错
误，所以预言之神阿波罗被人称为■οζια■①。一般认为只有手势和比
划，才是最真实，最可靠的。赫拉克利特就是这个看法，朱庇特在阿蒙预言
时，也是使用这个方式；阿波罗对亚述人预言时，也是如此。因此，他们把
阿波罗画成一个长胡子、穿老人衣服、神情庄重的人，而不是象希腊人那
样，把他画成赤身露体、年轻而没有胡须。我们还是采取做手势、不说话的
方式好，你去找个哑巴请教一下如何？”
巴奴日说：“我同意。”
庞大固埃说：“不过，须要找一个生来聋哑的才行。因为只有从未听见
的人，才是真正纯洁的。”
巴奴日说：“什么意思呢？如果真的只有听不见的人才不会说话，我可
以合乎逻辑地使你得出一个荒谬的、不合理的结论。不过，这个暂且不谈。
你大概不相信希罗多德所说的那两个由
于埃及国王普撒美提科斯①的命令被关在一所房子里的孩子的故事，他
们光是吃，就是没有人教他们说话，后来经过一段时期以后，他们居然会说
becus，becus，就是腓力基亚话的面包②，你相信么？”
庞大固埃回答说：“一点也不信。说人类天生就有一种言语，是骗人的
话；言语是由各个民族依照自己的主张和决定造出来的；所谓字音，按照辩
证学家的说法，本身并不具备意义，而是随便加上去的。这些话，决不是我
凭空捏造的。巴尔脱鲁斯在他的l。 prima de verb。 oblig。 ③里说，和他
同时期，在厄古比亚地方④有一位奈罗？德？卡勃里埃里斯先生，他在一次
偶然的事故中，变成了聋子；尽管如此，所有意大利人说话他都懂，连悄悄
的没有声音的话他也懂，这是因为他只看手势和嘴唇的动作。我还在一位博
学的大作家的作品⑤里，读到亚尔美尼亚国王提里达德斯在奈罗王朝时访问
罗马，受到隆重豪华的接待，隆重接待的目的是要他对罗马的元老院和罗马
民族保持永久的友谊，城内所有的古迹建筑都请他看过了。回国时，罗马皇
帝送他许多珍贵的重礼；另外，还请他挑选罗马他最喜欢的东西，不管是什
么，预先答应他决不拒绝。这位国王别的都不要，只要求把在戏院里见过的
一个笑剧演员送给他，他听不懂笑剧里说的话，但是看得懂他做的手势和比
划。他说在他统治的国家里，有着不同语言的民族，要叫他们全能听懂而且
① 希腊文：“敏感的，隐讳的，晦涩的，间接的。”
① 普撒美提科斯：公元前六六四年埃及国王。
② 见希罗多德《历史》第二卷第二节。
③ 拉丁文：《强制语言》第一卷。
④ 厄古比亚：即意大利的古比欧城。
⑤ 指鲁西安的《舞蹈会话》，不过鲁西安没有说是特里达德斯。苏埃脱纽斯在《奈罗传》第三十章、塔西
图斯在《编年史》第十六卷第二十三章里都提到过。
又能被人听懂，就要经过许多翻译手续；而这个人却不用翻译。因为他用手
势表示意思，表示得太好了，简直等于用手指在说话。
“不过，你还是应该找一个生来聋哑的人，这样，他的手势才是天然
的、预言性的，不是假装的、虚伪的、做作的。此外，就剩下要你考虑去找
一个男的还是一个女的了。”
巴奴日说道：“我更喜欢女的，只是有两件事使我不放心：
“一件是，女人们不拘看到什么，总是在脑筋里有所反映。她们思索
的、想象的，常常都是那个东西的形象。不拘看到什么手势、比划、姿势，
她们的理解，总是联系到那件事的动作上。因此，我们总是搞错，因为女人
以为我们的一举一动都是性的象征。你一定记得罗马建造二百六十年以后，
有一个年轻的罗马贵族，在凯里翁山①上遇见一位天生聋哑的太太，名叫维
罗娜。这位年轻的贵族，不知道她聋，依然意大利式的②指手划脚地问她，
路上曾看见哪几位议员。她呢，听不见他说的话，却想象到她自己想到的事
情，那就是一个年轻男人对于一个女人很自然的要求。于是用手势（手势在
爱情上比言语更有吸引力，更起作用，更有用处，是无法比拟的）把他领到
家里，做手势告诉他，她喜欢玩这套把戏。最后，他们俩不用嘴说一句话，
却玩了个不亦乐乎。
“另一件是，对我们的手势，她们不作答复，只是猛地向后一躺，仿佛
真地接受我们无声的要求似的。不然，就是她们回答我们的手势，是那样的
放肆、可笑，以至于我们倒会以为她们是想搞我们了。你知道，在克罗基纽
勒①，那�