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“当遂■迆，立号建基。”十二曰威迟，刘梦得诗：“柳动御沟清，威迟堤
上行。”韩公《南海庙碑》：“蜿蜿蛇蛇”，亦然也。则欧公正用《韩诗》，
朝佐不暇寻绎之尔。
东不可名园
今人亭馆园池，多即其方隅以命名。如东园、东亭、西池、南馆、北谢
之类，固为简雅，然有当避就处。欧阳公作《真州东园记》，最显。案《汉
书百官表》：“将作少府，掌治宫室。属官有东园主章。”注云：“章谓大
材也。主章掌大材，以供东园大匠。”绍兴三十年，予为省试参详官，主司
委出词科题，同院或欲以“东园主章”为箴，予曰：“君但知《汉表》耳！
《霍光传》：‘光之丧，赐东园温明。’服虔曰：‘东园处此器，以镜置其
中，以悬尸上。’师古曰：‘东园，署名也，属少府。其署主作此器。’《董
贤传》：‘东园秘器以赐贤。’注引《汉旧仪》东园秘器作棺。若是岂佳处
乎？”同院惊谢而退。然则以东名园，是为不可。予有两园，适居东西，故
扁西为西园，而以东为东圃，盖避此也。
一二三与壹贰叁同
古书及汉人用字，如一之与壹，二之与贰，三之与叁，其义皆同。《�
鸠序》：“刺不壹也。”又云：“用心之不壹也。”而正文“其仪一兮”。
《表记》：“节以壹惠。”注：“言声誉虽有众多者，节以其行一大善者为
谥耳。”汉《华山碑》：“五载壹巡狩。”《祠孔庙碑》：“恢崇壹变。”
《祝睦碑》：“非礼，壹不得犯。”而后碑云：“非礼之常，一不得当。”
则与壹通用也。《孟子》：“市价不贰。”赵歧注云：“无二贾者也。”本
文用大贰字，注用小二字，则二与贰通用也。《易·系辞》：“参天两地。”
《释文》云：“参，七南反。又如字，音三。”《周礼》：“设其参。”注：
“参，谓卿三人。”则三与参通用也。九之与久，十之与拾，百之与伯亦然。
予顷在英州，访邻人利秀才。利新作茅斋，颇净洁，从予乞名。其前有两高
松，因为诵《蓝田壁记》，命之曰“二松”。其季请曰：“是使大贰字否？”
坐者皆晒。盖其人不知书，信口辄言，以贻讥笑。若以古字论之，亦未为失
也。文惠公名流杯亭曰“一咏”，而采借隶法，扁为“壹咏”，读者多以为
疑，顾第弗深考耳。
何恙不已
公孙弘为丞相，以病归印，上报曰：“君不幸罹霜露之疾，何恙不已？”
颜师古注：“恙，忧也。何忧于疾不止也。”《礼部韵略》训恙字，亦曰忧
也。初无训病之义。盖既云罹疾矣，不应复云病，师古之说甚为明白。而世
俗相承，至问人病为贵恙，谓轻者为微恙，心疾为心恙，风疾为风恙，根著
已深，无由可改。
两汉用人人元元字
《前汉书》好用人人字，如《文帝纪》“人人自以为得之者以万数”，
又曰“人人自安难动摇”，《元帝纪》“人人自以得上意”，《食货志》“人
人自爱而重犯法”，《韩信传》“人人自以为得大将”，《曹参传》“齐故
诸儒以百数，言人人殊”，《张良传》“人人自坚”，《叔孙通传》“吏人
人奉职”，《贾谊传》“人人各如其意所出”，《扬雄传》“人人自以为咎
怒”，《鲍宣传》“人人牵引所私”，《韩延寿传》“人人问以谣俗”、“人
人为饮”，《张窍传》“人人有言轻重”，《李寻传》“人人自贤”，《王
莽传》“人人延问”，《严安传》“人人自以为更生”，《王吉传》“人人
自制”是也。《后汉书》亦间有之，如《崔咽传》“人人有以自优”，《五
行志》“人人莫不畏宪”，《吴汉传》“诸将人人多请之”，《申屠刚传》
“人人怀忧”，《王允传》“人人自危”，《苟或传》“人人自安”，《吕
强传》“诸常侍人人求退”是也。又元元二字，考之六经无所见，而《两汉
书》多用之。如《前汉·文帝纪》“全天下元元之民”，《武纪》“烛幽隐，
劝元元”、“所以化元元”，《宣纪》“不忘元元”，《元纪》“元元失望”、
“元元何辜”、“元元大困”、“元元之民，劳于耕耘”、“元元骚动”、
“元元安所归命”，《成纪》“元元冤失职者众”，《哀纪》“元元不赡”，
《刑法志》“罹元元之不逮”，《严安传》“元元黎民，得免于战国”，《严
助传》“使元元之民，安生乐业”，《贾捐之传》“保全元元”，《东方朔
传》“元元之民，各得其所”，《魏相传》“尉安元元”、“唯陛下留神元
元”，《鲍宣传》“为天牧养元元”，《萧育传》“安元元而已”，《匡衡
薛宣传》“哀阂元元”，《王嘉传》“忧闵元元”，《谷永传》“以慰元元
之心”，《匈奴传》“元元万民”是也。《后汉·光武纪》“下为元元所归”、
“贼害元元”、“元元愁恨”、“惠兹元元”，《章纪》“诚欲元元去未归
本”、“元元未谕”、“深元元之爱”，《和纪》“爱养元元”、“下济元
元”，《顺纪》“元元被害”，《质纪》“元元婴此困毒”，《桓纪》“害
及元元”，《邓后纪》、《刘毅传》“垂恩元元”，《王昌传》“元元创痍”，
《耿彝传》“元元叩心”，《郎f 传》“弘济元元”、“贷赡元元”，《曹
褒传》“仁济元元”，《范升传》“元元焉所呼大”、“免元元之急”，《钟
离意传》“忧念元元”，《何敞传》“元元怨恨”、“安济元元”，《杨终
传》“以济元元”，《虞诩传》“遭元元无妄之灾”，《皇甫规传》“平志
毕力，以庆元元”是也。予谓元元者，民也。而上文又言元元之民、元元黎
民、元元万民，近于复重矣。故颜注：“或云，元元，善意也。”
韩公潮州表
韩文公《谏佛骨表》，其词切直，至云：“凡有殃咎，宜加臣身，上天
监临，臣不怨悔。”坐此贬潮州刺史。而谢表云：“臣于当时之文，未有过
人者。至论陛下功德，与《诗》、《书》相表里，作为歌诗，荐之郊庙，虽
使古人复生，臣亦未肯多逊。而负罪婴衅，自拘海岛。怀痛穷天，死不闭目，
伏惟天地父母，哀而怜之。”考韩所言，其意乃望召还。宪宗虽有武功，亦
未至编之《诗》、《书》而无愧，至于“纪泰山之封，镂白玉之碟，东巡奏
功，明示得意”等语，摧挫献佞，大与谏表不悻，当时李汉辈编定文集，惜
不能为之除去。东坡自黄州量移汝州，上表云：“伏读训词，有‘人材实难，
不忍终弃，之语，臣昔在常州，有田粗给饘粥，欲望许令常州居住。辄叙徐
州守河及获妖贼事，庶因功过相除，得从所便。”读者谓与韩公相类，是不
然。二表均为归命君上，然其情则不同。坡自列往事，皆其实迹，而所乞不
过见地耳，且略无一佞词，真为可服。
燕赏逢知己
白乐天为河南尹日，有《答舒员外》云：“员外游香山寺，数日不归，
兼辱尺书，大夸胜事，时正值坐衙虑囚之际，走笔题长句以赠之，曰：‘黄
菊繁时好客到，碧云合处佳人来，谓遣英、伞擞胧婢我病ｕ⒀找恍�
夭桃绽，清冷秋声寒玉哀。轩骑透迤掉容与，留连三日不能回。白头老尹府
中坐，早衙才退暮衙催。’”谢希深、欧阳公官洛阳，同游嵩山归，暮抵龙
门香山，雪作，留守钱文僖公遣吏以厨传歌妓至，且劳之曰：“山行良劳，
当少留龙门赏雪，府事简，无遽归也。”王定国访东坡公子彭城，一日，棹
小舟与颜长道携盼、英、卿三子游泗水，南下百步洪，吹笛饮酒，乘月而来。
坡时以事不得往，夜著羽衣，佇立黄楼上，相视而笑，以为李太白死，世间
无此乐三百余年矣。定国既去，逾月，复与参寥师泛舟洪下，追忆曩游，作
诗曰：“轻舟弄水买一笑，醉中荡桨肩相摩。归来笛声满山谷，明月正照金
叵罗。”味此三游之胜，今之燕宾者宁复有之？盖亦值知己也。
端午贴子词
唐世五月五日扬州于江心铸镜以进，故国朝翰苑撰端午贴子词，多用其
事，然遣词命意，工拙不同。王禹玉云：“紫阁曈昽隐晓霞，瑶墀九御荐菖
华。何时又进江心鉴，试与君王却众邪。”李邦直云：“艾叶成人后，榴花
结子初。江心新得镜，龙瑞护仙居。”赵彦若云：“扬子江中方铸镜，未央
宫里更飞符。菱花欲共朱灵合，驱尽神奸又得无？”又“扬子江中百炼金，
宝奁疑是月华沉。争如圣后无私鉴，明照人间万善心。”又“江心百炼青铜
镜，架上双纫翠缕衣。”李士美云：“何须百炼鉴，自胜五兵符。”傅墨卿
云：“百炼鉴从江上铸，五时花向帐前施。”许冲元云：“江中今日成龙鉴，
苑外多年废鹭陂。合照乾坤共作镜，放生河海尽为池。”苏子由云：“扬子
江中写镜龙，波如细谷不摇风。宫中惊捧秋天月，长照人间助至公。”大概
如此。唯东坡不然，曰：“讲余交翟转回廊，始觉深宫夏日长。扬子江心空
百炼，只将《无逸》监兴亡。”其辉光气焰，可畏而仰也。若白乐天《讽谏
百炼镜》篇云：“江心波上舟中铸，五月五日日午时。”“背有九五飞天龙，
人人呼为天子镜。”又云：“太宗常以人为镜，监古监今不监容。”“乃知
天子别有镜，不是扬州百炼铜。”用意正与坡合。予亦尝有一联云：“愿储
医国三年艾，不博江心百炼铜。”然去之远矣。端午故事，莫如楚人竟渡之
的，盖以其非吉祥，不可施诸祝颂，故必用镜事云。
容斋五笔
卷第十（十二则）
哀公问社
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：
“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”古人立社，
但各因其土地所宜木为之，初非求异而�