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“仰止诞弥之庆”，未能免俗。书之于此，使子弟后生辈知之。《左传》：
“王使宰孔赐齐侯胙，齐侯将下拜，孔曰：‘天子使孔曰，以伯舅耋老，无
下拜。’对曰：‘天威不违颜咫尺，敢不下拜。’下拜登受。”谓拜于堂下，
而受胙于堂上。今人简犊谢馈者，辄曰“谨已下拜”，犹未为甚失，若“天
威不违颜咫尺”，则上四字为天子设，下三字为人臣设，故注言：“天鉴察
不远，威严常在颜面之前。”今士大夫往往于表奏中言违颜，或曰咫颜、咫
尺之颜，全与本指爽戾。如用龙颜、圣颜、天颜之类，自无害也。
长庆表章
唐自大历以河北三镇为悍藩所据，至元和中，田弘正以魏归国，长庆初
王承元、刘总去镇、幽，于是河北略定。而穆宗以昏君，崔植、杜元颖、王
播以庸相，不能建久长之策，轻徒田弘正，以启王庭凑之乱，缪用张弘靖，
以启朱克融之乱。朝廷以诸道十五万众，裴度元臣宿望，乌重嗣、李光颜当
时名将，屯守逾年，竟无成功，财竭力尽，遂以节钺授二贼，再失河朔，讫
于唐亡。观一时事势，何止可为痛哭！而宰相请上尊号表云：“陛下自即大
位，及此二年，无中车汗马之劳，而坐平镇、冀；无亡弓遗镞之费，而立定
幽燕。以谓威灵四及，请为‘神武’。”君臣上下，其亦云无羞耻矣。此表
乃白居易所作。又翰林学士元稹求为宰相，恐裴度复有功大用，妨己进取，
多从中沮坏之。度上表极陈其状，帝不得已解稹翰林，恩遇如故。稹怨度，
欲解其兵柄，劝上罢兵。未几拜相，居易代作《谢表》，其略云：“臣遭遇
圣明，不因人进，擢居禁内，访以密谋。恩奖太深，谗谤并至。虽内省行事，
无所愧心，然上黩宸聪，合当死责。”其文过饰非如此。居易二表，诚为有
玷盛德。
元白制科
元、白习制科，其书后分为四卷，命曰《策林》。其《策头》、《策项》
各二道，《策尾》三道，此外曰《美谦逊》、《塞人望》、《教必成》、《不
劳而理》、《风化浇朴》、《复雍熙》、《感人心》之类，凡七十五门，言
所应对者百不用其一二，备载于文集云。
八种经典
开士悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《妙法莲华
经》，凡六万九千五百五字。证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极
于《维摩经》，凡二万七千九十二字，摄四生九类，入无余涅槃，实无得度
者，莫先于《金刚般若波罗密经》，凡五千二百八十七字。坏罪集福，净一
切恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》，凡三千二十字。应念顺愿，愿生极
乐土，莫疾于《阿弥陀经》，凡一千八百字。用正见，观真相，莫出于《观
音普贤菩萨法行经》，凡六千九百九十字。诠自性，认本觉，莫深于《实相
法密经》，凡三千一百五字。空法尘，依佛智，莫过于《般若波罗密多心经》，
凡二百五十八字。是八种经典十二部，合一十一万六千八百五十七字。三乘
之要旨，万佛之秘藏，尽矣。唐长庆三年，苏州重玄寺法华院石壁所刻金字
经，白乐天为作碑文，其叙如此。予窃爱其简明洁亮，故备录之。
容斋五笔
卷第九（十二则）
畏人索报书
士大夫得交朋书问，有懒傲不肯即答者。记白乐天《老慵》一绝句曰：
“岂是交亲向我疏，老慵自爱闭门居。近来渐喜知闻断，免恼嵇康索报书。”
案嵇康《与山涛绝交书》云：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案
盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久。”乐天所云正此也。
乃知畏于答书，其来久矣。
不能忘情吟
予既书白公钟情蛮、素于前卷，今复见其《不能忘情吟》一篇，尤为之
感叹，辄载其文，因以自警。其《序》云：“乐天既老，又病风。乃录家事，
会经费，去长物。妓有樊素者，年二十余，绰绰有歌舞态，善唱《杨柳枝》，
人多以曲名名之，由是名闻洛下，籍在经费中，将放之。马有骆者，籍在长
物中，将鬻之。马出门，骧首反顾。素闻马嘶，惨然立且拜，婉娈有辞，辞
毕涕下。予亦憨然不能对，且命反袂，饮之酒，自饮一杯，快吟数十声，声
成文，文无定句。予非圣达，不能忘情，又不至于不及情者，事来搅情，情
动不可柅，因自哂，题其篇曰《不能忘情吟》。”《吟》曰：“鬻骆马兮，
放杨柳枝。掩翠黛兮，顿金羁。马不能言兮，长鸣而却顾。杨柳枝再拜长跪
而致辞。辞曰：‘素事主十年，凡三千有六百日。巾栉之间，无违无失。今
素貌虽陋，未至衰摧。骆力犹壮，又无虺聩。即骆之力，尚可以代主一步，
素之歌，亦可以送主一杯。一旦双去，有去无回。故素将去，其辞也苦，骆
将去，其鸣也哀。此人之情也，马之情也。岂主君独无情哉？’予俯而叹，
仰而咍，且曰骆骆尔勿嘶，素素尔勿啼，骆反厩，素反闺。吾疾虽作年虽颓，
幸未及项籍之将死，亦何必一日之内弃骓兮而别虞兮。乃日素兮，素兮为我
歌《杨柳枝》，我姑酌彼金罍（léi），我与尔归醉乡去来。”观公之文，固
以遣情释意耳，素竟去也。此文在一集最后卷，故读之者未必记忆。东坡犹
以为柳枝不忍去，因刘梦得“春尽絮飞”之句方知之。于是美朝云之独留，
为之作诗，有“不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶玄”之语。然不及二年而病
亡，为可叹也。
擒鬼章祝文
东坡在翰林作《擒鬼章奏告永裕陵祝文》云：“大狝获禽，必有指踪之
自。丰年多廪，孰知耘籽之劳？昔汉武命将出师，而呼韩来庭，效于甘露；
宪宗厉精讲武，而河湟恢复，见于大中。”其意盖以神宗有平唃（gǔ）氏之
志，至于元祐，乃克有成，故告陵归功，谓武帝、宪宗亦经营于初，而绩效
在于二宣之世，其用事精切如此。今苏氏眉山功德寺所刻大小二本，及季真
给事在临安所刻，并江州本、麻沙书坊《大全集》，皆只自“耘籽”句下，
便接“憬彼西戎，古称右臂”。正是好处，却芟去之，岂不可惜？唯成都石
本法帖真迹，独得其全。坡集奏议中登州上殿三劄，皆非是。司马季思知泉
州，刻温公集，有作中丞日《弹王安石章》，尤可笑。温公以治平四年解中
丞，还翰林，而此章乃熙宁三年者。二集皆出本家子孙，而为妄人所误，季
真、季思不能察耳。坡内制有《温公安葬祭文》，云：“元丰之末，天步为
艰。社稷之卫，中外所属。惟是一老，屏予一人。名高当世，行满天下。措
国于太山之安，下令于流水之源。岁月未周，纲纪略定。天若相之，又复夺
之。殄瘁之哀，古今所共。知之者神考，用之者圣母。驯致其道，太平可期。
长为宗臣，以表后世。往奠其葬。庶知予怀！”而石本颇不同，其词云：“元
丰之末，天步惟艰。社稷之卫，存者有几？惟是一老，屏予一人。措国于太
山之安，下令于流水之源。岁未及期，网纪略定。道之将行，非天而谁？天
既予之，又复夺之。惟圣与贤，莫如天何！然其所立，天亦不能亡也。知之
者神考，用之者圣母。驯致其道，终于太平。永为宗臣，与国无极。于其葬
也，告诸其柩。”今莫能考其所以异也。
欧公送慧勤诗
国朝承平之时，四方之人，以趋京邑为喜。盖士大夫则用功名进取系心，
商贾则贪舟车南北之利，后生嬉戏则以纷华盛丽而悦。夷考其实，非南方比
也。读欧阳公《送僧慧勤归余杭》之诗可知矣。曰：“越俗僭宫室，倾赀事
雕墙。佛屋尤其侈，耽耽拟侯王。文彩莹丹漆，四壁金焜煌。上悬百宝盖，
宴坐以方床。胡为弃不居，栖身客京坊？辛勤营一室，有类燕巢梁。南方精
饮食，菌笋比羔羊。饭以玉粒粳，调之甘露浆。一馔费千金，百品罗成行。
晨兴未饭憎，日昃不敢尝。乃兹随北客，枯粟充饥肠。东南地秀绝，山水澄
清光。余杭几万家，日夕焚清香。烟靠四面起，云雾杂芬芳。岂如车马尘，
鬓发染成霜？三者孰苦乐？子奚勤四方！”观此诗中所谓吴越宫室、饮食、
山水三者之胜，昔日固如是矣。公又有《山中之乐》三章送之归。勤后识东
坡，为作《诗集序》者。
委蛇字之变
欧公《乐郊诗》云：“有山在其东，有水出透夷。”近岁丁朝佐《辨正》
谓其字参古今之变，必有所据。予因其说而悉索之，此二字凡十二变。一曰
委蛇，本于《诗·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”毛公注：“行可从迹
也。”郑笺：“委曲自得之貌。委，于危反。蛇音移。”《左传》引此句，
杜注云：“顺貌。”《庄子》载齐桓公泽中所见，其名亦同。二曰委忙，《诗·君
子偕老》：“委委佗佗。”毛注：“委委者，行可委曲从迹也。佗者，德平
易也。”三曰逶迱，《韩诗》释上文云：“公正貌。”《说文》：“逶迤，
斜去貌。”四曰倭迟，《诗》：“四牡騑騑，周道倭迟。”注：“历远之貌。”
五曰逶夷，《韩诗》之文也。六曰威夷，潘岳诗：“回溪萦曲阻，峻阪路威
夷。”孙绰《夭台山赋》：“既克■于九折，路威夷而修通。”李善注引《韩
诗》“周道威夷”。薛君曰：“威夷，险也。”七曰委移，《离骚经》：“载
云旗之委蛇。”一本作“逶迤”，一本作“委移”。注：“云旗委移，长也。”
八曰透移，刘向《九叹》：“遵江曲之透移。”九曰透蛇，后汉《费凤碑》：
“君有透蛇之节。”十曰蜲蛇，张衡《西京赋》：“女、娥坐而长歌，声清
畅而蜲蛇。”李善注：“蜲蛇，声余洁曲也。”十一曰■迆，汉《逢盛碑》：
“当遂■迆，立号建基。”十二曰威迟，刘梦得诗：“柳动御沟清，威迟堤
上行。