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卷五 滕文公章句上
凡五章。
滕文公为世子；将之楚；过宋而见孟子。世子；太子也。孟子道性善；言必称尧舜。道；言也。性者；人所禀于天以生之理也；浑然至善；未尝有恶。人与尧舜初无少异；但众人汨于私欲而失之；尧舜则无私欲之蔽；而能充其性尔。故孟子与世子言；每道性善；而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求；圣人可学而至；而不懈于用力也。门人不能悉记其辞；而撮其大旨如此。程子曰：〃性即理也。天下之理；原其所自；未有不善。喜。怒。哀。乐未发；何尝不善。发而中节；即无往而不善；发不中节；然后为不善。故凡言善恶；皆先善而后恶；言吉凶；皆先吉而后凶；言是非；皆先是而后非。〃世子自楚反；复见孟子。孟子曰：〃世子疑吾言乎？夫道一而已矣。复；扶又反。夫；音扶。时人不知性之本善；而以圣贤为不可企及；故世子于孟子之言不能无疑；而复来求见；盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之；故但告之如此；以明古今圣愚本同一性；前言已尽；无复有他说也。成？謂齊景公曰：'彼丈夫也；我丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：'舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：'文王我师也；周公岂欺我哉？’？；古苋反。成？；人姓名。彼；谓圣贤也。有为者亦若是；言人能有为；则皆如舜也。公明；姓；仪；名；鲁贤人也。文王我师也；盖周公之言。公明仪亦以文王为必可师；故诵周公之言；而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致；而复引此三言以明之；欲世子笃信力行；以师圣贤；不当复求他说也。今滕；绝长补短；将五十里也；犹可以为善国。书曰：'若药不瞑眩；厥疾不瘳。’〃瞑；莫甸反。眩；音县。绝；犹截也。书商书说命篇。瞑眩；愦乱。言滕国虽小；犹足为治；但恐安于卑近；不能自克；则不足以去恶而为善也。愚按：孟子之言性善；始见于此；而详具于告子之篇。然默识而旁通之；则七篇之中；无非此理。其所以扩前圣之未发；而有功于圣人之门；程子之言信矣。
滕定公薨。世子谓然友曰：〃昔者孟子尝与我言于宋；于心终不忘。今也不幸至于大故；吾欲使子问于孟子；然后行事。〃定公；文公父也。然友；世子之傅也。大故；大丧也。事；谓丧礼。然友之邹问于孟子。孟子曰：〃不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：'生；事之以礼；死；葬之以礼；祭之以礼；可谓孝矣。’诸侯之礼；吾未之学也；虽然；吾尝闻之矣。三年之丧；齐疏之服；？粥之食；自天子达于庶人；三代共之。〃齐；音资。疏；所居反。？；诸延〔一〕反。当时诸侯莫能行古丧礼；而文公独能以此为问；故孟子善之。又言父母之丧；固人子之心所自尽者。盖悲哀之情；痛疾之意；非自外至；宜乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言；本孔子告樊迟者；岂曾子尝诵之以告其门人欤？三年之丧者；子生三年；然后免于父母之怀。故父母之丧；必以三年也。齐；衣下缝也。不缉曰斩衰；缉之曰齐衰。疏；麤也；麤布也。？；糜也。丧礼：三日始食粥。既葬；乃疏食。此古今贵贱通行之礼也。然友反命；定为三年之丧。父兄百官皆不欲；曰：〃吾宗国鲁先君莫之行；吾先君亦莫之行也；至于子之身而反之；不可。且志曰：'丧祭从先祖。’〃曰：〃吾有所受之也。〃父兄；同姓老臣也。滕与鲁俱文王之后；而鲁祖周公为长。兄弟宗之；故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年之丧者；乃其后世之失；非周公之法本然也。志；记也；引志之言而释其意。以为所以如此者；盖为上世以来；有所传受；虽或不同；不可改也。然志所言；本谓先王之世旧俗所传；礼文小异而可以通行者耳；不谓后世失礼之甚者也。谓然友曰：〃吾他日未尝学问；好驰马试剑。今也父兄百官不我足也；恐其不能尽于大事；子为我问孟子。〃然友复之邹问孟子。孟子曰：〃然。不可以他求者也。孔子曰：'君薨；听于冢宰。歠粥；面深墨。即位而哭；百官有司；莫敢不哀；先之也。’上有好者；下必有甚焉者矣。'君子之德；风也；小人之德；草也。草尚之风必偃。’是在世子。〃好。为；皆去声。复；扶又反。歠；川悦反。不我足；谓不以我满足其意也。然者；然其不我足之言。不可他求者；言当责之于己。冢宰；六卿之长也。歠；饮也。深墨；甚黑色也。即；就也。尚；加也。论语作上；古字通也。偃；伏也。孟子言但在世子自尽其哀而已。然友反命。世子曰：〃然。是诚在我。〃五月居庐；未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬；四方来观之；颜色之戚；哭泣之哀；吊者大悦。诸侯五月而葬；未葬；居倚庐于中门之外。居丧不言；故未有命令教戒也。可谓曰知；疑有阙误。或曰〃皆谓世子之知礼也。〃林氏曰：〃孟子之时；丧礼既坏；然三年之丧；恻隐之心；痛疾之意；出于人心之所固有者；初未尝亡也。惟其溺于流俗之弊；是以丧其良心而不自知耳。文公见孟子而闻性善尧舜之说；则固有以启发其良心矣；是以至此而哀痛之诚心发焉。及其父兄百官皆不欲行；则亦反躬自责；悼其前行之不足以取信；而不敢有非其父兄百官之心。虽其资质有过人者；而学问之力；亦不可诬也。及其断然行之；而远近见闻无不悦服；则以人心之所同然者；自我发之；而彼之心悦诚服；亦有所不期然而然者。人性之善；岂不信哉？〃〔一〕〃延〃原作〃筵〃；据清仿宋大字本改。
滕文公问为国。文公以礼聘孟子；故孟子至滕；而文公问之。孟子曰：〃民事不可缓也。诗云：'昼尔于茅；宵尔索绹；亟其乘屋；其始播百谷。’绹；音陶。亟；纪力反。民事；谓农事。诗豳风七月之篇。于；往取也。绹；绞也。亟；绞也。亟；急也。乘；升也。播；布也。言农事至重；人君不可以为缓而忽之。故引诗言治屋之急如此者；盖以来春将复始播百谷；而不暇为此也。民之为道也；有恒产者有恒心；无恒产者无恒心。苟无恒心；放辟邪侈；无不为已。及陷乎罪；然后从而刑之；是罔民也。焉有仁人在位；罔民而可为也？音义并见前篇。是故贤君必恭俭礼下；取于民有制。恭则能以礼接下；俭则能取民以制。阳虎曰：'为富不仁矣；为仁不富矣。’阳虎；阳货；鲁季氏家臣也。天理人欲；不容并立。虎之言此；恐为仁之害于富也；孟子引之；恐为富之害于仁也。君子小人；每相反而已矣。夏后氏五十而贡；殷人七十而助；周人百亩而彻；其实皆什一也。彻者；彻也；助者；借也。彻；敕列反。借；子夜反。此以下；乃言制民常产；与其取之之制也。夏时一夫授田五十亩；而每夫计其五亩之入以为贡。商人始为井田之制；以六百三十亩之地；画为九区；区七十亩。中为公田；其外八家各授一区；但借其力以助耕公田；而不复税其私田。周时一夫授田百亩。乡遂用贡法；十夫有沟；都鄙用助法；八家同井。耕则通力而作；收则计亩而分；故谓之彻。其实皆什一者；贡法固以十分之一为常数；惟助法乃是九一；而商制不可考。周制则公田百亩；中以二十亩为庐舍；一夫所耕公田实计十亩。通私田百亩；为十一分而取其一；盖又轻于什一矣。窃料商制亦当似此；而以十四亩为庐舍；一夫实耕公田七亩；是亦不过什一也。彻；通也；均也。借；借也。龙子曰：'治地莫善于助；莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁；粒米狼戾；多取之而不为虐；则寡取之；凶年；粪其田而不足；则必取盈焉。为民父母；使民盻盻然；将终岁勤动；不得以养其父母；又称贷而益之。使老稚转乎沟壑；恶在其为民父母也？’乐；音洛。盻；五礼反；从目从兮。或音普苋反者非。养；去声。恶；平声。龙子；古贤人。狼戾；犹狼借；言多也。粪；壅〔一〕也。盈；满也。盻；恨视也。勤动；劳苦也。称；举也。贷；借也。取物于人；而出息以偿之也。益之；以足取盈之数也。稚；幼子也。夫世禄；滕固行之矣。夫；音扶。孟子尝言文王治岐；耕者九一；仕者世禄；二者王政之本也。今世禄滕已行之；惟助法未行；故取于民者无制耳。盖世禄者；授之土田；使之食其公田之入；实与助法相为表？；所以使君子野人各有定業；而上下相安者也；故下文遂言助法。诗云：'雨我公田；遂及我私。’惟助为有公田。由此观之；虽周亦助也。雨；于付反。诗小雅大田之篇。雨；降雨也。言愿天雨于公田；而遂及私田；先公而后私也。当时助法尽废；典籍不存；惟有此诗；可见周亦用助；故引之也。设为庠序学校以教之：庠者；养也；校者；教也；序者；射也。夏曰校；殷曰序；周曰庠；学则三代共之；皆所以明人伦也。人伦明于上；小民亲于下。庠以养老为义；校以教民为义；序以习射为义；皆乡学也。学；国学也。共之；无异名也。伦；序也。父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信；此人之大伦也。庠序学校；皆以明此而已。有王者起；必来取法；是为王者师也。滕国褊小；虽行仁政；未必能兴王业；然为王者师；则虽不有天下；而其泽亦足以及天下矣。圣贤至公无我之心；于此可见。诗云'周虽旧邦；其命惟新’；文王之谓也。子力行之；亦以新子之国。〃诗大雅文王之篇。言周虽后稷以来；旧为诸侯；其受天命而有天下；则自文王始也。子；指文公；诸侯未踰年之称也。使毕战问井地。孟子曰：〃子之君将行仁政；选择而使子；子必勉之！夫仁政；必自经界始。经界不正；井地不钧；谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正；分田制禄可坐而定也。夫；音扶。毕战；滕臣。文公因孟子之言；而使毕战主为井地之事；故又使之来问其详也。井地；即井田也。经界；谓治地分田；经画其沟涂封植之界也。此法不修；则田无定分；而豪强得以兼幷；故井地有不钓；赋无定法；而贪暴得以多取；故谷禄有不平。此欲行仁政者之所以必从此始；而暴君污吏则必欲慢而废之也。有以正之；则分田制禄；可不劳而定矣。夫滕壤地褊小；将为君子焉；将为野人焉。无君子莫治野人；无野人莫养君子。夫；音扶。养；去声。言滕地虽小；然其闲亦必有为君子而仕者；亦必有为野人而耕者；是以分田制禄之法；不可偏废也。请野九一而助；国中什一使自赋。此分田制禄之常法；所以治野人使养君子也。野；郊外都鄙之地也。九一而助；为公田而行助法也。国中；郊门之内；乡遂之地也。田不井授；但为沟洫；使什而自赋其一；盖用贡法也。周所谓彻法者盖如此；以此推之；当时非惟助法不行；其贡亦不