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（二十六）
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。
唯有环观，燕处则昭若。
若何万乘之王，而以身轻于天下？
轻则失本，躁则失君。
【勘校】
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。
这句，帛书本为“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。”通行本为“重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。”帛书本第三句中的“君子”，通行本为“圣人”，联系前后文字，以“圣人”为宜。帛书本第四句比通行本多“其”字，以有为准。
唯有环观，燕处则昭若。
这一句，帛书本为“唯有环观，燕处则昭若。”通行本为“虽有荣观，燕处超然。”帛书本第一句为“唯有环观”，通行本为“虽有荣观”，以前者为是。帛书本第二句中的“则昭若”，通行本为“超然”，以前者为宜。
若何万乘之王，而以身轻于天下？
这句话，帛书本为“若何万乘之王，而以身轻于天下。”通行本为“奈何万乘之王，而以身轻天下。”帛书本第一句中的“若”字，通行本为“奈”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“于”字，以前者为是。
（二十七）
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。
善数者不以筹策。
善闭者无关钥而不可启也。
善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
【勘校】
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。
这句，帛书本为“善行者无辙迹，善言者无瑕谪。”通行本为“善行无辙迹，善言无瑕谪。”帛书本两句比通行本均多“者”字，以有为宜。
善数者不以筹策。
这一句，帛书本为“善数者不以筹策。”通行本为“善数不用筹策。”帛书本比通行本多“者”字，以有为是。
善闭者无关钥而不可启也。
这句话，帛书本为“善闭者无关钥而不可启也。”通行本为“善闭无关楗而不可开。”帛书本比通行本多“者”字，帛书本的“钥”字而通行本为“楗”字，帛书本的“启也”而通行本为“开”，以前者为准。
善结者无绳约而不可解也。
此句，帛书本为“善结者无纆约而不可解也。”通行本为“善结无绳约而不可解。”帛书本的“纆”字而通行本为“绳”字，以“绳”字为准。帛书本比通行本多“者”字和“也”字，以前者为是。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。
此一句，帛书本为“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。”通行本为“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”帛书本第一句中的“恒”字，通行本为“常”字，以前者为宜。帛书本第二句中的“而”字，通行本为“故”字，以前者为是。帛书本第三句为“物无弃材”，通行本对应的为“常善救物，故无弃物”，以前者为准。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
此句话，帛书本为“故善人，善人之师；不善人，善人之资也。”通行本为“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资也。”帛书本第一句比通行本少“者”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“不”字，以无为是。帛书本第三句比通行本少“者”字，以无为准。
不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
这句，帛书本为“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。”通行本为“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”帛书本第三句比通行本多“乎”字，以有为是。帛书本第四句中的“妙要”，通行本为“要妙”，以前者为准。
（二十八）
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离，复归婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不貣，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
【勘校】
知其雄，守其雌，为天下溪。
这句，帛书本为“知其雄，守其雌，为天下溪。”通行本为“知其雄，守其雌，为天下谷。”帛书本第三句中的“溪”字，通行本为“谷”，以前者为宜。
为天下溪，恒德不离，复归婴儿。
这一句，帛书本为“为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。”通行本为“为天下谷，常德不离，复归于婴儿。”帛书本第一句中的“溪”字，通行本为“谷”，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德不离。恒德不离”，通行本为“常德不离”，应为“恒德不离”。帛书本原第四句比通行本对应的少“于”字，以无为是。
知其荣，守其辱，为天下谷。
这句话，帛书本为“知其荣，守其辱，为天下谷。”通行本为“知其白，守其黑，为天下式。”帛书本第一句中的“荣”字而通行本为“白”字，帛书本第二句中的“辱”字而通行本为“黑”字，帛书本第三句中的“谷”字而通行本为“式”字，以前者为准。
为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
此一句，帛书本为“为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。”通行本为“为天下式，常德不忒，复归于无极。”帛书本第一句中的“谷”字，通行本为“式”，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德乃足。恒德乃足”，通行本为“常德不忒”，应为“恒德乃足”。帛书本原第四句中的“朴”，通行本对应的为“无极”，以前者为是。
知其白，守其黑，为天下式。
此一句，帛书本为“知其白，守其黑，为天下式。”通行本为“知其荣，守其辱，为天下谷。”帛书本第一句中的“白”字而通行本为“荣”字，帛书本第二句中的“黑”字而通行本为“辱”字，帛书本第三句中的“式”字而通行本为“谷”字，以前者为准。
为天下式，恒德不貣，复归于无极。
此两句，帛书本为“为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。”通行本为“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”帛书本第一句中的“式”字，通行本为“谷”字，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德不貣。恒德不貣”，通行本为“常德乃足”，应为“恒德不貣”。帛书本原第四句中的“无极”，通行本对应的为“朴”，以前者为是。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
这一句，帛书本为“朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。”通行本为“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。”帛书本第二句比通行本少“之”字，以无为宜。帛书本第三句中的“夫”字，通行本为“故”字，以前者为准。
（二十九）
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。
是以圣人去甚，去大，去奢。
【勘校】
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
这句，帛书本为“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。”通行本为“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”帛书本第二句中的“弗”字，通行本为“不”，以前者为宜。
夫天下神器也，非可为者也。
这一句，帛书本为“夫天下神器也，非可为者也。”通行本为“天下神器，不可为也。”帛书本第一句为“夫天下神器也”，通行本为“天下神器”，以前者为准。帛书本第二句为“非可为者也”，通行本为“不可为也”，以前者为是。
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。
此句，帛书本为“物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。”通行本为“故物或行或随，或殻Щ虼担蚯炕蛸虼旎蜚摹！辈楸镜谝痪浔炔楸旧佟肮省弊郑晕尬恰２楸镜诙渲械摹靶辍弊郑ㄐ斜疚皻＇”字，以前者为宜。帛书本第四句为“或陪或堕”，通行本为“或挫或隳”，以前者为准。
是以圣人去甚，去大，去奢。
此一句，帛书本为“是以圣人去甚，去大，去奢。”通行本为 “是以圣人去甚，去奢，去泰。”帛书本第二、三句为“去大，去奢”， 通行本为“去奢，去泰”，以前者为是。
（三十）
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。
师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
【勘校】
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。
这句，帛书本为“以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。”通行本为“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”帛书本第一句比通行本少“者”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本多“于”字，以有为宜。
师之所居，楚棘生之。
这一句，帛书本为“师之所居，楚棘生之。”通行本为“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为宜。帛书本第二句中的“之”字，通�