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（二十一）
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯望唯忽。
忽呵望呵，中有象呵。
望呵忽呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有情呵。
其情甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然，以此。
【勘校】
孔德之容，唯道是从。
这句，帛书本为“孔德之容，唯道是从。”通行本为“孔德之容，惟道是从。”帛书本第二句中的“唯”字，通行本为“惟”字，以前者为宜。
道之物，唯望唯忽。
这一句，帛书本为“道之物，唯望唯忽。”通行本为“道之为物，惟恍惟惚。”帛书本第一句比通行本少“为”字，以无为准。帛书本第二句为“唯望唯忽”，通行本为“惟恍惟惚”，以前者为是。
忽呵望呵，中有象呵。
这句话，帛书本为“忽呵望呵，中有象呵。”通行本为“惚兮恍兮，其中有象。”以帛书本为宜。
望呵忽呵，中有物呵。
此句，帛书本为“望呵忽呵，中有物呵。”通行本为“恍兮惚兮，其中有物。”以帛书本为准。
幽呵冥呵，中有情呵。
此一句，帛书本为“幽呵冥呵，中有情呵。”通行本为“窈兮冥兮，其中有精。”以帛书本为是。
其情甚真，其中有信。
此句话，帛书本为“其情甚真，其中有信。”通行本为“其精甚真，其中有信。”帛书本第一句中的“情”字，通行本为“精”字，以前者为准。
自古及今，其名不去，以顺众父。
这句，帛书本为“自古及今，其名不去，以顺众父。”通行本为“自古及今，其名不去，以阅众甫。”帛书本第三句为“以顺众父”，通行本为“以阅众甫”，以前者为宜。
吾何以知众父之然，以此。
这一句，帛书本为“吾何以知众父之然，以此。”通行本为“吾何以知众甫之状哉，以此。” 帛书本第一句中的“父之然”，通行本为“甫之状哉”，以前者为是。
（二十二）
炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
【勘校】
炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
这句，帛书本为“炊者不立，自是不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”通行本为“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”帛书本为五句，通行本为六句，后者多出“跨者不行”，以前者为宜。帛书本第一句中的“炊”字，通行本为“企”字，以前者为是。帛书本二、三句为“自是不章，自见者不明”，通行本对应的为“自见者不明，自是者不彰”，帛书本第二句“自是不章”系误抄所致，应为“自是者不章，自见者不明”。
其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
这一句，帛书本为“其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。”通行本为“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”帛书本第一句比通行本少“也”，以无为是。帛书本第四句中的“欲者弗居”，通行本为“道者不处”，以前者为宜。
（二十三）
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。
【勘校】
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
这句，帛书本为“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。通行本为“曲则全，枉则直，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑”。帛书本第二句中的“正”字，通行本为“直”字，以前者为宜。帛书本第三句中的“洼”字，通行本为“漥”字，以前者为是。
是以圣人执一，以为天下牧。
这一句，帛书本为“是以圣人执一，以为天下牧。”通行本为“是以圣人抱一，为天下式。”帛书本第一句中的“执”字，通行本为“抱”字，以前者为宜。帛书本第二句为“以为天下牧”，通行本为“为天下式”，以前者为准。
不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。
这句话，帛书本为“不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。”通行本为“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”帛书本前两句与通行本顺序相反，以前者为准。帛书本第四句中的“弗矜故能长”，通行本为“不自矜故长”，帛书本的“弗”系抄写之误，应为“不自矜故能长”。
夫唯不争，故莫能与之争。
此句，帛书本为“夫唯不争，故莫能与之争。”通行本为“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 帛书本第二句比通行本少“天下”二字，以无为宜。
古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。
此一句，帛书本为“古之所谓曲全者，几语才，诚全归之。”通行本为“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。”帛书本第一句比通行本少“则“字，以无为是。帛书本第二句为“几语才”，通行本为“岂虚言哉”，以前者为准。帛书本第三句比通行本少“而”字，以无为准。
（二十四）
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
【勘校】
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。
这句，帛书本为“希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。”通行本为“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。”帛书本第二句比通行本少“故”字，以无为宜。帛书本第三句中的“暴”字，通行本为“骤”字，以前者为准。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！
这一句，帛书本为“孰为此？天地而弗能久，又况于人乎。”通行本为“孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。” 帛书本第一句为“孰为此？”通行本对应的为“孰为此者？天地”，以前者为是。帛书本第二句中的“而弗”，通行本对应的为“尚不”，以前者为准。帛书本第三句中的“又”字，通行本为“而”字，以前者为宜。
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
这句话，帛书本为“故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。”通行本为“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”帛书本第一句为“故从事而道者同于道”，通行本对应的为“故从事于道者，道者同于道”，帛书本的“而”字是抄写之误，应为“故从事于道者同于道”。
同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
此句话，帛书本为“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”通行本为“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得德之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。” 帛书本一、二句为“同于德者，道亦德之”，通行本对应的为“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得德之”，以前者为是。帛书本的“同于失者，道亦失之”，通行本对应的为“同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉”，以前者为准。
（二十五）
有物混成，先天地生。
寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【勘校】
寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
这句，帛书本为“寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。”通行本为“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”帛书本比通行本少句“周行而不殆”，以前者为准。帛书本第一句中的两个“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“而”字，以有为是。
吾未知其名，字之曰道。
这一句，帛书本为“吾未知其名，字之曰道。”通行本为“吾不知其名，字之曰道。”帛书本第一句中的“未”字，通行本为“不”字，以前者为宜。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
这句话，帛书本为“吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。”通行本为“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”帛书本第一句比通行本多“吾”字，以有为宜。帛书本第四句中的“返”字，通行本为“反”字，以前者为准。
国中有四大，而王居一焉。
此句，帛书本为“国中有四大，而王居一焉。”通行本为“域中有四大，而王其居一焉。”帛书本第一句中的“国”字，通行本为“域”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本少“其”字，以无为是。
（二十六）
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。
唯有环观，燕处则昭若。
若何万乘之王，而以身轻于天下？
轻则失本，躁则失君。
【勘校】
重为轻�