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门亦如之。仍改敷右门曰左敷佑，左承天门曰右敷佑，承天门曰平秩，更衣大次
曰斋明殿。其明堂、青阳、总章、元堂、太室五门，并御书榜之。
七年，明堂成，有司请颁常视朔听朝。诏：“明堂专以配帝严父，馀悉移於
大庆、文德殿。”群臣五表陈请，乃从之。
礼制局列上明堂七议：“一曰，古者朔必告庙，示不敢专。请视朝、听朔必
先奏告，以见继述之意。二曰，古者，天子负南乡，以朝诸侯，听朔则各随其
方。请自今御明堂正南乡之位，布政则随月而御堂，其闰月则居门焉。三曰，
《礼记·月令》，天子居青阳、总章，每月异礼。请稽《月令》十二堂之制，修
定时令，使有司奉而行之。四曰，《月令》以季秋之月，为来岁受朔之日。请以
每岁十月，於明堂受新历，退而颁之郡国。五曰，古者天子负，公侯伯子男，
蛮夷戎狄四塞之国，各以内外尊卑为位。请自今元正、冬至及朝会，并御明堂，
辽使依宾礼，蕃国各随其方，立於四门之外。六曰，古者以明堂为布政之宫。自
今若有御札手诏，并请先於明堂宣示，然後榜之庙堂，颁之天下。七曰，赦书德
音，旧制宣於文德殿。自今请非御楼肆赦，并请於明堂宣读。”九月，诏颁朔布
政自十月为始。其月，皇帝御明堂平朔左个，颁天运政治，及八年戊戌岁运历数
於天下。百官常服立明堂下，乘舆自内殿出，负坐於明堂，大晟乐作，百官朝
於堂下。大臣升阶进呈所颁布时令，左右丞一员跪请付外施行，宰相承制可之，
左右丞乃下授颁政官，颁政官受而读之，讫，出ト门奏礼毕，皇帝降御座，百官
乃退。自是以为常。
重和元年九月辛卯，大享明堂，并祀五帝。
初，礼部尚书许光凝等言：“《月令》‘季秋大享帝’，说者谓遍祭五帝也。
《曲礼》‘大享不问卜’，说者谓祭五帝於明堂，莫卜也。《周官》‘太宰祀
五帝，则掌百官誓戒’，说者谓祀五帝於四郊及明堂，而王安石以谓：‘五帝者，
五精之君，昊天之佐也。惟其为五精之君，故分位於五室；惟其为昊天之佐，故
与享於明堂。’自神宗下诏，惟以英宗配上帝，而悉去从祀群神。陛下肇新宏规，
季秋大享，位五帝於其室，既无以祢概配之嫌；止祀五帝，又无群神从祀之黩。
则神宗黜六天於前，陛下正五室於後，其揆一也。”从之，乃诏从祀五帝。
礼制局言：“祀天神於冬至，祀地示於夏至，乃有常日，无所事卜。季秋大
享帝，以先王配，则有常月而未有常日。《礼》不卜常祀，而卜其日，盖月有上
辛、次辛，谋及卜筮，所以极严恭之意也。请明堂以吉辛为正。”
诏：“每岁季秋大享，亲祠明堂，罢有司摄事。”又诏：“明堂近在宫城，
秋享实荐时事，行之久远，宜极简严。其每岁季秋亲祠，如孟月朝献礼，更不差
五使、仪仗等。”自是迄宣和末岁，行亲享之礼云。
高宗绍兴元年，上合祭天地於明堂，奉太祖、太宗配祀。礼毕，不受贺，文
武百官拜表称贺如仪。以嗣濮王仲为亚献，右监门卫大将军、信州防御使令话
为终献。
时礼部尚书秦桧等言：“伏睹建炎恭行郊祀之礼，其时仪文制度与夫衣服、
器皿之类，已不能如礼。明年渡江，国步愈艰。今岁复当郊祀，谨按冬祀大礼，
神位六百九十，行事官六百七十馀员，而卤簿、仪仗、舆辇、宫架、祭器、法服，
散失殆尽，及景灵宫、太庙行事与登门肆眚等礼，不可悉行。至於享，亲诣宗
庙行礼，又不及天地，惟宗祀明堂，似乎简易。苟朝廷深原礼意，采先儒之说，
汉武帝、孝章之制，而略其严父之文；志存享帝，而不拘於制度之末，独明堂之
礼，尚或可行。乞博采群议，令有司参考典礼以闻。”
礼部尚书胡直孺议曰：“谨按百王之礼，沿革不同，而祀天地於郊丘，祀上
帝於明堂，享祖宗於太庙，此三者万世不易之礼。惟仁宗皇时，大享明堂，
合祭天地，并侑祖宗，遍礼百神，圣训有‘礼缘人情’之语，而文彦博以仁祖为
能达礼之情，礼之变。由此观之，皇祀典本非为万世不易之礼也。国朝配祀，
初无定制。自英宗皇帝始专配以近考，司马光、吕诲争之，以为绌祖进父，然卒
不能夺王、孙之谄辞。其後神宗皇帝谓周公宗祀在成王之时，成王以文王为
祖，则明堂非以考配明矣。王安石亦以误引《孝经》严父之文，惜乎不能将顺上
意，以辨正典礼。谨按：圣宋崛起，非有始封之祖，则创业之君，太祖是也。太
祖则周之后稷，配祭於郊者也；太宗则周之文王，配祭於明堂者也。此二祭者，
万世不迁之法。皇宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配，当时盖拘於严父，
故配帝并及於真宗。今主上绍膺大统，自真宗至於神宗均为祖庙，独跻则患在於
无名，并配则几同於享。又从祀百神，在於明堂，本非典礼，或升或黜，慢渎
为多。今参酌皇诏书，将来请合祭昊天上帝、皇地於明堂，奉太祖、太宗以
配天，惟礼专而事简，庶几可以致力於神明。然後申饬攸司，各扬乃职，牺牲必
成，粢盛必洁，衣服必备，以尽其所以致力於神之意，则一朝大典，岂特施於艰
难之时，情文粗称，虽万世行之可也。”是时，太常少卿苏迟等则请用皇诏书
之意，兼采景礼官之请，即常御殿，南向西上，设昊天上帝、皇地位；西向
北上，设太祖、太宗、真宗神位；於殿之东庑，设圜丘第一龛九位；於殿之西庑，
设方泽第一成一十六位。庶几诚意可展，仪物可备。如以不遍及列圣为未足，则
大礼前一日，有亲诣太庙之文，今神主在温州，恐当命大臣於某处摄行祀事。如
以不遍及百神为未足，则请即行在天庆观之大享後，择一日，取祖宗大礼既毕恭
谢之文，亦命大臣简其仪物，悉举以告，亦足以尽祈报之心。”诏：“依礼部新
仪，一遵皇二年诏书，仍以明堂大礼为称，於常御殿设位行礼。”
礼部言：“准诏参酌皇诏书，合祭天地於明堂，奉太祖、太宗以配。合用
神位四位，元系御笔明金青字，出雕木缕金五采装莲花戏龙座，黄纱明金罩子，
黄罗夹软罩子，黄罗衬褥，朱红漆腰扌舁套匣，黄罗夹帕事件，全昨缘扬州渡江
失去，乞下所属制造。”从之。
四年九月，有事於明堂，合祭天地，以太祖、太宗配，兼祀百神。
先时，有司请议郊祀、明堂、享之宜，礼部侍郎陈与义议曰：“臣切考国
家大祀，天子躬行者，有南郊，有明堂，有祭，有恭谢。古者为郊之制，在国
之南五十里，盖谓国都之南也。陛下驻跸於此，非建都之地，置设坛，固无其
所。建炎戊申，举是礼於维扬者，是时以火德嗣兴，大统复集，即位之初，不可
以不见帝，以礼从权，非必袭用。而况卤簿、仪物，渡江散尽，疆陲戎事，岁晚
多虞，则南郊之礼在今日固不敢轻议者也。国步未定之际，奉安庙┙，权在永嘉，
既已累年，若欲移徙，以便亲祠，惧失在天神灵之意，则祭之礼在今日实不可
行者也。陛下躬履多虞，严恭寅畏，方与万姓请命於天，用实而去文，有祈而无
报，则恭谢之礼在今日不可行者也。绅儒生又有为柴望之说者，以谓虽祖宗未
之或行，而今日可以肇修。臣尝考之，其说本於《书》之《尧典》，本为巡狩之
用，而周室行之於《时迈》告祭之诗，其说详於孔颖达之疏，指为封禅之事，而
汉光武用之，著於泰山刻石之文。陛下遭时艰故，遵养东南，修政理戎，俟天悔
祸，举兹大礼，惟务於忱，岂可托巡狩告至以有辞乎？又况柴望之祭，不及祖宗，
所用时日，亦当有据。若一切损益之，则安用柴望之名哉？然则柴望之礼在今日
亦不可行者也。臣窃惟明堂之礼，有汉武帝汶上之制，绍兴元年，实已行之。若
再举而行，宜於今事，无戾於古典。或谓自维扬南郊之後，至於今日，再遇当
郊之岁，不可以逾六年而不郊。以臣考之，郊之疏数，本无定制。真宗自景德二
年祀南郊，至祥符七年而始祀东郊，则九年而後再郊矣。仁宗皇帝皇五年祀南
郊，嘉元年行恭谢礼，四年行祭礼，七年行明堂礼，则逾九年而不再郊矣。
逾六年而不郊，非所疑也。或以周公严父之文为疑，则既有治平中司马光、吕诲
之议，又有熙宁中祖宗之圣训与王安石之说，足以破万世之惑矣。或以并配之礼
为疑，盖绍兴元年礼官之议，以谓皇之时，四方无虞，万物盛多，是以明堂合
祭天地，并配祖宗。盖其说不尽不能推明所以变礼之意，是以致众人之疑。谨按
皇诏书，其略曰：‘国朝自祖宗以来，三岁一郊。今祀明堂，正当三岁亲郊之
期，而礼官所定配坐，不及祖宗，宜并配以称朕恭事祖宗之意。’盖太祖则周之
后稷，当配祭於郊者也；太宗则周之文王，当配祭於明堂者也。郊当祭太祖，而
以当郊之岁，举明堂之礼，则不可以遗太祖而不祭。稽之神理，本之人情，则皇
诏书之本意，可以为万世不刊之典，岂特以四方无虞万物盛多而举此哉？并配
之礼，又非所疑也。若乃神位仪物损益多寡之数，更合再加斟酌，以尽今日情文
之宜。”诏从之。盖中兴郊祀明堂、合祭天地、并配祖宗之礼，参考推明，至兴
义之议而始定。於是太常寺条具：“乞以明堂大礼为称，左仆射誓行事、执事、
陪祠官於尚书省，刑部尚书莅誓。明堂殿上下彻去黄道ブ褥，入殿门不张盖，百
官不得回班。御燎从物、伞扇更不入殿。行礼前，卫士不起居呼万岁，读册官读
册至御名勿兴。”诏并从之。
国子监丞王普言：“大礼明堂有未合典礼之事：