按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
官不得回班。御燎从物、伞扇更不入殿。行礼前，卫士不起居呼万岁，读册官读
册至御名勿兴。”诏并从之。
国子监丞王普言：“大礼明堂有未合典礼之事：正、配每位设太樽三，著樽
二，牺樽、象樽、壶樽、山樽各一，又设如樽之数。太樽，一实供内法酒，一
实齐，一实醴齐；著樽，一实祠祭法酒，一实盎齐；牺樽实缇齐，象樽实沈齐，
壶樽实昔酒，山樽实事酒；太，一实清酒，馀皆实明水。谨按《周礼》，春祠、
夏礻龠用两牺樽、两象樽，秋尝、冬用两著樽、两壶樽；四时之间祀用两太樽、
两山樽。又曰‘凡祭祀供五齐三酒，以实八尊’，然则六尊之数，凡十有二，其
当时所用者四，其设而不酌者八。明堂乃季秋大享，则初献当用两著樽，一实玄
酒，一实醴齐；亚、终献当用两壶樽，一实元酒，一实盎齐，皆有如樽之实。
又设两太樽、两山樽、两牺樽、两象樽，实五齐、三酒而不酌，亦如之。今祭
祀所用惟九樽，而首设太樽者三，以供内法酒及齐、醴齐实之；又设著樽者二，
以祠祭法酒及盎齐实之；又设牺樽、象樽、壶樽、山樽，各以缇齐、沈齐、事酒、
昔酒实之。尊之数不足以尽五齐、三酒也。又设太，以清酒实之。元酒不与齐
酒对设也，则又为八以实之，且在三酒之後焉。盖不论所设之与所陈之义，
但取遍於樽之数而已，实无经据也。宜仿《司樽彝》秋尝之制，设两著樽，一
实元酒，一实醴齐，以俟初献；又设两壶樽，一实元酒，一实盎齐，以俟亚献、
终献；其馀八樽，以实五齐、三酒，设而不酌，悉如《周官》之制。其醴齐，请
以祠祭法酒代之；其盎齐，请以供内法酒代之。增三樽为十二之数，庶与《周官》
相应。”
又言：“按：祭器实仿聂崇义《三礼图》制度，如爵为爵形，负盏於背，则
不可以反坫；、簋如桶，其上为龟，则不可以盖。此类甚多，盖出於臆度，
而未尝亲见古器也。自刘敞著《先秦古器记》，欧阳著《集古录》，李公麟著
《古器图》，吕大临著《考古图》，乃亲得三代之器，验其款识，可以为据。政
和新成礼器制度，皆出於此，其用铜者，尝有诏许外州以漆木为之。至主上受命
於应天，郊祀於维扬，皆用新成礼器，初未尝废止。缘渡江散失，无有存者。昨
来明堂所用，乃有司率意略仿崇义《三礼图》，其制非是，宜并从古器制度为定，
其、簋、樽、之属，仍以漆木代铜，庶几易得成就。”
绍兴七年，诏大享明堂。时徽宗升遐，上躬行三年之丧，礼部、太常寺言：
“景德、熙丰南郊故事，皆在谅ウ中，当时亲郊行礼，除郊庙、景灵宫合用乐外，
所有卤簿鼓吹及楼前宫架、诸军音乐皆备而不作，其逐处警扬，止鸣金钲鼓角。
乞依累朝故事行。”太常博士孙邦乞自受誓戒日，皇帝暨百僚、禁卫等权易吉服，
至礼成还内仍旧。中书舍人傅崧卿援严父之文，欲升徽宗配享。诏令侍从、台谏、
礼官同议。
礼部侍郎陈公辅言：“陛下方居道君皇帝之丧，而道君皇帝神灵方在几筵，
岂可遽预配祭之礼？况梓宫未还，庙未有定议，臣愚以为当先期一日，陛下尽
哀致奠，奏於道君皇帝以将有事明堂，暂离几筵，暂假吉服，盖国家故事不敢废
也。然後即斋宫入太庙，行明堂事，事毕，服丧如初，斯谓合礼。”吏部尚书孙
近等议，引司马光之说曰：“汉以高祖配天，後汉以光武配明堂。古之帝王，自
非建邦启土，造有区夏者，皆无配天之文。虽周之成、康，汉之文、景、明、章，
德业非不美也，然子孙不敢推以配天者，避祖宗也。近世祀明堂者，皆以其父配，
此乃误认《孝经》之意，而违先王之礼，不可以为法。况梓宫未还，几筵未除，
山陵未卜，而遽议配侑之事乎？臣等伏请今年明堂大礼，权依绍兴元年诏书，请
俟削平僭乱，恢复大业，然後定郊祀明堂之议，一从成周，庶不失《礼经》之正。”
诏从之。
三十一年九月辛未，大享明堂，罢合祭，奉徽宗配祀。祀五天帝、五人帝於
堂上，五官神於东厢，罢从祀诸神位，用熙宁礼也。
礼部、太常寺言：“明堂大礼，车辂、卤簿、法驾、仪仗，理合预行讨论。
欲依《政和五礼新仪》，宗祀上帝，有司陈法驾、卤簿，车驾自太庙乘玉辂诣文
德殿。皇《明堂记·大驾宇图》用万有八千二百五十六人；大中祥符元年，法
驾用万有六百六十一人。较之昨礼，令三分减一为率。礼官所定凡万有一千八十
八人。昨绍兴二十五年至二十八年郊祀大礼，大驾、卤簿、捧日、奉宸队等共一
万五千二百二十二人。今讨论明堂大礼，乞依绍兴二十八年例三分减一，用一万
一百四十人。”从之。
●卷七十五·郊社考八
○明堂
孝宗乾道五年，太常少卿林栗言：“昊天上帝四祭，请并於圜坛行礼。”礼
部侍郎郑闻谓：“明堂当从屋祭，不当在坛。乞遇明堂亲飨，则遵依绍兴三十一
年已行典故，如常岁有司摄事，则权寓净明寺行礼，庶合明堂之义。”诏从之。
中兴後，昊天上帝四祀：春祈、夏雩、秋享、冬报。其二在南郊圜坛，其二
在城西惠照院望祭斋宫。绍兴元年十一月，太常少卿赵子画谓：“岁祀上帝，设
位於绍兴天庆观。今驻兵其所，请更设於城外东南之告成观。”十二月，礼官谓：
“祀天当燔牛首，今牲止少牢。请燔羊首，筑燎坛位，益笾、豆皆六（笾实菱
芡、栗脯、乾桃、乾｛艹｝，豆实芹菹、┺菹、葵菹、菁菹、韭菹、鹿）。俎
八（羊豕腥熟），一（毛血），二（稻粱），簋二（黍稷）。进胙以羊体，
始誓用礼神玉，备三献。二年，命择地於临安城外之东南以祀天。二月丁卯，太
常少卿程谓：“妙觉院去城远，而天宁观在城中，非城之东南。”诏权於天宁
望祭。闰四月己未，太常少卿王居正谓：“秋祀上帝，奉神宗配。往岁，明堂礼
官谓配以近考，失《孝经》本旨，遂议祖宗并配。今秋享不当复配以神宗。”权
礼部侍郎赵子画谓：“圣宋崛起，非有始封之祖。太祖则周之后稷，配祭於郊；
太宗则周之文王，配祭於明堂。亲祠并配，实出权宜。请自今季秋摄事，专祀昊
天上帝，以太宗配。”从之。六年，大臣以圜丘方泽之祭，寓於天庆，小屋三楹，
卑陋湫隘，军民喧杂。命奉常及临安守臣别营之。正月，太常少卿何悫始请迁於
城外惠照院。九年二月己卯，始用国子监丞张希亮之请，凡大祀，益笾豆为十有。
二十三年十一月，礼官请今後祀天以及庆礼，皆於圜坛。十四年四月，太常博士
凌哲请大祠具乐舞。礼官定用工八十有三人，二舞九十人，押乐太常卿、丞皆一
人，协律二人。十六年，始用《政和仪》，笾豆皆二十有六，簋皆八。十九年
八月，命礼官及临安守臣葺惠照望祭殿，建斋宫於其西，合三十有一区。
淳熙六年秋九月，大享明堂，合祭天地，复奉太祖、太宗配。
先时，诏今岁行明堂大礼，令礼部、太常寺详议。宰执进呈礼、寺议状：
“窃观黄帝拜祀上帝於明堂，唐、虞祀五帝於五府，历时既久，其详莫得而闻。
至《礼记》始载《明堂位》一篇，言天子负斧依南乡而立，内之公侯伯子男，外
之蛮夷戎狄，以序而立，故曰：‘明堂也者，明诸侯之尊卑也。’《孟子》亦曰：
‘明堂者，王者之堂也。’《周礼·大司乐》有冬至圜丘之乐，夏至方丘之乐，
宗庙九变之乐，三者皆大祭祀，惟不及明堂。岂非明堂者，布政会朝之地，周成
王时，尝於此歌《我将》之颂，宗祀其祖文王乎？後暨汉唐，虽有沿革，至於祀
帝而配以祖宗，多由义起，未始执一。本朝仁宗皇中，破诸儒异同之论，即大
庆殿行亲享之礼，并侑祖宗，从以百神，前期朝献景灵宫，享太庙，一如郊祀之
制。太上皇帝中兴，斟酌家法，举行皇之制於绍兴之初，亦在殿庭合祭天地，
并配祖宗，盖得圣经之遗意。且国家大祀有四：春祈，夏雩祀，秋明堂，冬郊
祀是也。陛下即位以来，固尝一讲祈，四躬冬祀，惟合宫、雩坛之礼，犹未亲
行。今若据巳行典礼，及用仁宗时名儒李觏《明堂严祖说》并治平中吕诲、司马
光、钱公辅等集议、近岁李焘奏所陈，特举秋享，於义为允。”上曰：“明堂
合祭天地，并侑祖宗，从祀百神，并依南郊礼例，可依详议事理施行。”
礼部、太常寺言：“明堂所设神位，并依南郊礼例，系七百七十一位。今大
庆殿铺设昊天上帝、皇地、太祖皇帝、太宗皇帝四位，其从祀神位凡七百六十
有七，於东西两朵殿铺设（五方帝至五岳二十五位）；馀从祀众星，东廊二百八
十位，西廊二百四十八位，南廊六十六位，欲於南廊前连檐修盖瓦屋，与东西廊
相接，设一百四十八位。依《议令》，合设馔幔，欲於新置便门外幔道下，结缚
搭盖屋二，及合用祝册幄次，乞於南宫门里过道门下面东两壁钉设；其礼部捧
册职掌等，乞於过道门面南壁宿斋；其皇帝位版幄次，乞於内藏库相对廊上钉设。”
从之。
太史局言：“将来明堂大礼，合祭天地，并侑祖宗，从祀百神，并依南郊礼
例。今照得明堂两朵殿上铺设神位版共二十五位，其上十位（五方帝、昊天上帝、
皇地、神州地、夜明、大明共十位）并金面青字大版，内一十五位（五行、
五官、五渎）皆朱红漆面金字小版，将来铺设大小不等。乞下所属创造朱红漆面
金字大版神位一十五位。”从之。
御书“明堂”、“明堂之门”六字，并“嗣天子臣御名恭书”七字，令修内
司制