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我们为什么不把这大树从盆子里移出来种在大地上呢？把周围的环境处理好，让它在大地中自然发芽、茁壮，不必每天去看长高几公分，不必天天剪枝浇水，偶尔去看一看，一百年、两百年后，这大树所成的树荫连绵几里，能让多少人乘凉啊！
我们的心要这么广大。“大象者不由小径，大行者不拘细节”，佛陀希望我们初期的时候，先立大志，到越高阶的菩萨就要修细行，这是修行的轻重缓急，我们要了解，才不会只是在绕圈圈。
我们何时才不绕圈圈，不必为自身的存在辩护呢？
如果我们站在圆周上，要到圆心去，如果是用绕的话，绕了一千圈、一万圈，都还是在绕圆圈，如果我们看准圆心，一步跨过去就到了。这里面最大的困难不在外境，而是在我们心中。
我们在自己心中与解脱之路上筑了一道迷宫，绕了半天。太早到的话，我们也感觉不对，因为听说解脱是很困难的，所以告诉自己一定要绕，如果一步跨过去一定有问题。于是心里就在那儿想“有问题、没问题”，花了许多心思。
其实，有没有问题，走到了就知道了，放胆地踏下去，如果有问题再修正就好了。如果到了就觉得自己好了不起，那一定没有解脱，这是很容易判断的。
如何实际解脱呢？有人常自叹：“哎呀！我的罪业深重，我是下劣低贱的人。”遇到这些人，若问他：“你有神通吗？不然怎么知道自己根器下劣？”于是他又转忧为喜地说：“那我不是根器下劣，必定是上根器了？”这真正是有毛病的人。
人是很可怜的，有99％的心思都在辩证自己是对是错，1％才用来行动。真正做对一件事时，我们也不肯相信，做错事，人家质疑了，我们又拼命辩解，人就是这么可怜。
因为我们不肯落实下来。其实有一条路很好走，很简单：我们想想看，自己的佛性和佛的佛性有什么差别？没有差别！我们与佛差在那里？因为他的佛性有作用，我们没有作用。为什么呢？因为我们认为自己很差，所以就用自己的贪、瞋、痴、慢、疑，不肯用佛性。
直接向佛陀学习，这才是直接解脱的路。有些人，可能修行的功夫很好，但是就不肯直接跨过去，一直在那边想：“我这样好？那样好？还是这样走比较好！不不不！那样走好了！”相反的，有些人可能程度还不及这些人，但是他的解脱之路是走直线，不绕圈圈。绕路的人，理论上是有无限弯弯曲曲的路要走，是无限的。
所以，原本近的反而远了，远的反而近了。一般人走直线并不太容易，但是我们也稍弯一下就好，不要真的花一生研究自己到底有没有佛性，研究了半天才肯行动。
追求解脱的生活
除了佛陀外，善财童子也是我们学习的重要榜样。
善财童子可以说是初发心修行者的典范。
善财童子为什么被称为“善财”呢？他投生入母胎时，家宅内自然涌出七宝楼阁，楼阁下有七种潜伏地底的宝藏，宝藏上地面更自动裂开，生出七支宝牙，就是所有谓的金、银、琉璃、珍宝、砗磲、玛瑙七种宝物。
善财童子身处母胎中十月之后诞生，形体四肢端正具足。同时地下又涌出七大宝藏，长宽高各满七个手肘，光明照耀。接着，屋宅中又有五百种宝器涌出，各种宝物自然盈满其中：金刚皿中盛满一切妙香，香皿中盛满种种衣物，美玉皿中盛满种种上好的妙味的饮食，摩尼宝皿中盛满种种殊胜奇异的珍宝，黄金皿中盛满银，银皿中盛满黄金，金银皿中盛满琉璃及摩尼宝珠，玻璃皿中盛满砗磲，砗磲皿中盛满玻璃，玛瑙皿中盛满珍珠，珍珠皿中盛满玛瑙，火红摩尼宝皿中盛满水蓝色的摩尼宝珠，水蓝色摩尼宝皿中盛满火红的摩尼珠，如是等五百种宝器都自然涌现。
同时，天空又雨下各种宝物以及各种财物，充满所有的库藏。因为这个缘故，他的父母、亲属，以及善于为人看相的相师，就叫这个孩子“善财”。这个善财童子，过去曾供养诸佛，种下许多善根，信解广大，常乐于亲近善知识，身、语、意业都没有过失，又能清净地修习菩萨道，求取一切智，是成佛的法器，心意清净如同虚空，回向菩提无所障碍。
当时，文殊菩萨来到福城说法，善财童子也在其中听法。
文殊师利菩萨为善财童子以及大众演说许多法门之后，就殷勤地劝喻大家，增长大众善根的势力，让大众欢喜，发起无上正等正觉之心，并让他们忆念过去世的种种善根。
之后，菩萨便在此地为众生随宜地说法，然后离去。
这时，善财童子从文殊师利菩萨处听闻诸佛的种种功德后，一心欲勤求无上等正觉，于是便尾随文殊师利菩萨之后而说出他的渴求：
三有作为城廓，桥慢以为垣墙，
诸趣成为门户，受水化为池堑。
愚痴迷暗所覆，贪瞋恚火炽然，
魔王作为君主，童蒙依止而住。
贪爱以为徽缠，谄诳作为辔勒，
疑惑蔽其双眼，趣入诸邪道中。
悭嫉桥盈之故，入于三恶之处，
或堕诸趣之中，生老病死众苦。
妙智清净慧日，大悲圆满胜轮。
能竭烦恼大海，愿赐少许观察。
妙智慧清净月，大慈无垢妙轮，
一切悉施安住，愿垂照察于我。
一切法界之王，法宝以为先导，
游空无所障碍，愿垂教敕于我。
具福智大商主，勇猛勤求菩提，
普利一切群生，愿垂守护于我。
身披忍辱铠甲，手提智慧宝剑，
自在降伏魔军，愿垂拔济于我。
住法须弥山顶，定女恒常恭侍。（将禅定喻为侍女）
灭惑众阿修罗、帝释，愿观于我。
三有凡愚家宅，惑业地为趣因，
仁者悉皆调伏，如灯示照我道。
舍离一切恶趣，清净所有善道。
超越诸世间者，示我解脱法门。
世间颠倒执着，常乐我净妄想，
智眼有出离，开我解脱法门。
善知邪正诸道分别，心勇无怯，
一切决了之人，示我菩提大路。
安住佛正见地，长养佛功德树，
普雨佛妙法华，示我菩提大道。
去来现在诸佛，处处悉皆周遍，
如日出于世间，为我宣说其道。
善知一切众业，深达诸乘要行，
智慧决定之人，示我摩诃衍法。（指大乘教法）
愿轮大悲四毂，信轴坚忍为辖，
功德宝壮校饰，令我载于此乘。
总持广大箱函，慈愍庄严宝盖，
辩才铃震音响，使我载于此乘。
梵行作为茵褥，三昧示为侍女，
法鼓广震妙音，愿与我此大乘。
四摄无尽宝藏，功德庄严妙宝，
惭愧化为羁鞅，愿与我此大乘。
常转布施为轮，恒涂清净戒香，
忍辱坚牢庄严，令我载于此乘。
禅定三昧为箱，智慧方便作轭，
调伏永不退转，令我载于此乘。
大愿清净为轮，总持坚固大力，
智慧所有成就，令我载于此乘，
普行为周校饰，悲心作为徐转，
所向皆无怯懦，令我载于此乘。
坚固宛如金刚，善巧如同幻化，
一切无有障碍，令我载于此乘。
广大极为清净，普与众生欣乐，
虚空法界等同，令我载于此乘。
清净诸业惑轮，断绝诸流转苦，
摧魔以及外道，令我载于此乘。
智慧满于十方，庄严遍周法界，
普洽众生之愿，令我载于此乘。
清净如同虚空，爱见悉皆除灭，
利益一切众生，令我载于此乘。
愿力速疾前行，定心安稳而住，
普运一切含识，令我载于此乘，
如地而不倾动，如水普皆饶益，
如是运诸众生，令我载于此乘。
四摄圆满妙轮，总持清净大光，
如是智慧大日，愿示我令得见。
已入法王城中，已著智王宝冠，
已击妙法缯彩，愿能慈悲顾我。
永世不退的修学
文殊师利菩萨听了善财的祈求，仔细地观察善财童子并回答：“太好了！善男子啊！你已经发起无上正等正觉之心，也想亲近一切的善知识，询问菩萨，修习菩萨道。善男子啊！亲近供养诸位善知识，是得以具足一切智慧的最初因缘，你千万不要心生疲惫厌倦。”
善财童子一心欲求无上正等正觉，他急切地请问文殊菩萨：“只愿圣者广大地为我宣说，菩萨应该如何学习菩萨行？应该如何勤修菩萨行？应该如何趣向菩萨行？应该如何实行菩萨行？应该如何清净菩萨行？应该如何证入菩萨行？应该如何成就菩萨行？应该如何随顺菩萨行？应该如何忆念萨行？应该如何增广菩萨行？应该如何才能疾速圆满成就普贤行？”
文殊师利菩萨就为善财童子宣说以下的偈颂：
善哉功德宝藏，能来至我处所，
发起大悲心愿，勤求无上正觉。
已发广大愿力，除灭众生之苦，
普为有情世间，勤修菩萨大行。
若有诸位菩萨，不厌生死之苦，
则具足普贤道，一切无能破坏。
福光福�