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若有诸位菩萨，不厌生死之苦，
则具足普贤道，一切无能破坏。
福光福威德力，福处福净之海，
汝能为诸众生，誓愿修普贤行。
汝睹见无边际，十方一切诸佛，
皆悉听闻佛法，受持不曾忘失。
汝于十方世界，普见无量诸佛，
成就诸大愿海，具足菩萨大行。
若能入方便海，安住诸佛菩提，
则以随导师学，当成就一切智。
汝若遍一切刹，微尘等诸时劫。
修行普贤行愿，能成就菩提道。
汝若于无量刹，无边诸劫大海，
修行普贤行愿，能成满诸大愿。
此等无量众生，闻汝皆愿欢喜，
皆发菩提心意，愿学普贤大乘。
文殊师利菩萨说了这首偈颂之后，再次勉励善财童子：“太好了！太好了！善男子啊！你已经发起无上正等正觉，求菩萨行。善男子啊！如果有人能发起无上正等正觉，已经算是很难得了，而他若能在发心之后，还继续求取菩萨行，这更是难得。善男子啊！如果你想成就诸佛的一切智慧，就应该决定寻求真正的善知识。善男子啊！求访善知识时，切勿心生疲倦懈怠，参见善知识勿心生满足，对于善知识所有的教诲，都应该随顺实行，不要只看善知识各种过失。”
文殊菩萨如此勉励善财之后，就引介他去参记德云比丘，不但如此，每一位他去参访的善知识都引介他继续去参访另一位善知识，这就是大家熟知的“善财五十三参”。
善财依序参访了那些善知识及法门呢？
1？德云比丘——忆念一切诸佛境界智慧光明普现法门
2？海云比丘——诸佛菩萨行光明普眼法门
3？善住比丘——普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门
4？弥伽大士——妙音陀罗尼光明法门
5？解脱长者——如来无碍庄严解脱法门
6？海幢比丘——般若波罗密三昧光明
7？休舍优婆夷——离忧安稳幢解脱法门
8？毗目瞿沙仙人——菩萨无胜幢解脱法门
9？胜热婆罗门——菩萨善住三昧、菩萨寂静乐神通三昧
10？慈行童女——般若波罗蜜普庄严法门
11？善见比丘——菩萨随顺灯解脱法门
12？自在主童子——一切工巧大神通智光明法门
13？具足优婆夷——菩萨无尽福德藏解脱法门
14？明智居士——随意出生福德藏解脱法门
15？法宝髻长者——菩萨无量福德宝藏解脱法门
16？普眼长者——令一切众生普见诸佛欢喜法门
17 无厌足王——菩萨如幻解脱
18？大光王——菩萨大慈为首随顺世间三昧法门
19？不动优婆夷——求一切法无厌足三昧光明
20？遍行外道——至一切处菩萨行
21？鬻香长者——调和一切香法
22？婆罗门船师——大悲幢行
23？无上胜长者——至一切处修菩萨行清净法门
24？师子频申比丘尼——成就一切智解脱
25？婆须蜜多女——菩萨离贪际解脱
26？？NB474？瑟胝罗居士——菩萨所得不般涅槃际解脱
27？观自在菩萨——大悲行法门
28？正趣菩萨——菩萨普云疾行解脱
29？大天神——菩萨云网解脱
30？安住地神——不要坏智慧藏法门
31？婆珊婆演底主夜神——菩萨破一切众生暗法光明解脱法门
32？普德净光主夜神——菩萨寂静禅定乐普游步解脱法门
33？喜目观察众生主夜神——大势喜幢解脱法门
34？普求众生妙德夜神——普现一切世间调伏众生解脱法门
35？寂静音海主夜神——念念出生广大喜庄严解脱法门
36？守护一切众生主夜社——甚深自在妙音解脱法门
37？开放一切树花主夜神——出生广大光明解脱法门
38？大愿精进力救护一切众生夜神——教化众生令众生善根解脱法门
39？妙德圆满神——菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门
40？释迦瞿婆女——观察菩萨三昧海解脱法门
41？摩耶夫人——菩萨大愿智幻解脱法门
42？天主光童女——无碍念清净庄严解脱
43？遍友童子师——介绍善财参访善知众艺童子
44？善知众艺童子——四十二字母法门
45？贤胜优婆夷——无依处道场解脱法门
46？坚固解脱长者——无着念清净庄严解脱
47？妙月长者——净智光明解脱法门
48？无胜军长者——菩萨无尽相解脱
49？最寂静婆罗门——菩萨诚愿语解脱
50？德生童子、有德童女——菩萨幻住解脱
51？弥勒菩萨——无量总持门、菩萨不可思议自在解脱
52？文殊师利菩萨——令善财成就阿僧只法门
53？普贤菩萨——一切佛刹微尘数三昧门
人类社会的诸多好处
我们要向善财童子学习，但我们究竟能不能在人类社会中参学和成就？
其实，从过去庄严劫千佛到现在贤劫千佛，以至于未来星宿劫千佛，每个佛都依缘起时空广开深辟生灵们的解脱之道。佛陀的正法恒遍十方而纵贯三世，于本师释迦牟尼佛的娑婆净土（人类社会）自然而然地开花结果。
从我们这个最殊胜的娑婆净土来看，成就无上佛道，比人间更殊胜而快捷者，再无与相匹敌。
因为此娑婆净土被称为“垢中净土”，能以佛之知见化其五浊（五浊指：命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是生灵因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。），
所以，佛陀说：在极乐世界修行百年梵行，不如我所教化的“娑婆垢中最胜净土”修诸功德经一昼夜。
若极乐世界众生满修梵行经过百年方能成就的功德，在此娑婆世界一日之内即能成就。
为什么他方净土的纯净环境和生命的功德力，不如我们人类社会呢？
因为他方净土的修行者在没有什么挑战，甚至完全没有考验的环境里，相当于在温室里修行。
而我们人类则由于有无数痛苦烦恼逼迫，使得我们修行犹如逆水行舟，不进则退，很难有迂回的余地。
传承究竟是什么门
现在，让我们遵循佛陀的教导，在正确发心的基础上，了解实践和修证。
正如每个人的烦恼各各不同一样，每个人的觉悟解脱之路又各有区别。所以，历史上出现了小乘、大乘，显宗、密宗，而每一个个体的人，开发佛性的解脱之路又各有特定的传承。
历史上，不少人对传承的理解是：“那个门里面都可以，不必‘妄加分别’”。
这是外行和狂妄的。
能够不“妄加分别”传承法脉的修行者，必须是个登地的菩萨才够资格这么说，目的也只是为了维护佛教的团结，教导一般抱着凡夫知见的修行人不要“门里门外、我高你低”的混乱争斗。一般说这句话的修行者，他没有真正进入实修实证。
试想，一个人连院校和专业都没有选定下来，他就能完整地接受高等教育？虽然佛之知见只有一样，但达到佛之知见的途径却是每个人有每个人的缘起，有不一样的传承和法脉。
也有人认为自己不必明白或者选定悟佛知见的院校和专业，可以自学成材。但稍有佛学常识的人都知道，这件事和社会上的一般学问不同——这样的人只会有一个：佛陀自己。
对每个人而言，烦恼轮回的生死苦海是如此真切地体验——当我们观照念头的时候，它们悠忽而来，悠忽而去，一来一去间一生一死。念头在生死间又引动了自我感觉的快乐或者烦恼，这个链条还会往下传递，重重无尽。
不解脱，就这样每时每刻如此真实地在每个人的世界中没完没了地上演。
人类就这样处在了深刻的苦恼和无助，以致于只能自欺欺人，在烦恼中一点都做不了主地打转，永无解脱之日。
佛陀发现，再没有别的办法了，只有实际地开发佛性，修行解脱，才是惟一的出路。
对我们而言，还需要进入正确的传承之门。
作为思维修的禅定
具体地开发佛性，必定先讲禅定。
禅定，就是对思维的一种训练，比较高明的办法是在训练中让身体有反应就随着反应，有念头就随着念头，这才叫真实思维修。
只要能空下来，不用把念头“止住”，念头该止自止，该有自有，这叫“空灵”。但如果尚未具备一定的理论基础，对空性一点准备都没有，就去“禅定”，必然是有定无禅。
不了解性空法则的禅定的训练，极容易产生偏差。修行人要么执着于功夫，要么执着于神通。
将“心”安执在功夫上或者安执在神通上都是不对的。安执在功夫上的人，气脉修行得好一些，然而有定无慧，境界上见不到什么真正的消息，往往比较偏激，身体尽管很强壮，但是健而不康。
偏执在神通上的人灵而不厚，感觉比较灵敏，有一些功能但是�