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势能大的人犹如太阳，能给人以无形的感染，这在两性关系中表现得较为显著。无数文学名著，尤其是女作家描写爱情的作品，准确而生动地传达出了这一点。女主人公处于男性势能辐射场中那些“不知不觉”， “身不由己”的细腻感受，“强磁一般的吸引力”， “激动”和“心潮澎湃”，等等，除了情欲的因素之外，展示的都是势能的或力。
再者，相对欧美人和黑人，中国人精力不支也是众所周知的事实。在大部分耗费巨大体能的运动项目上（例如忍术），中国人都不占优势。同样，带有征服欲的超大智力活动，例如建立包罗万象的龙大的哲学体系或像巴尔扎克那样野心勃勃试图用笔墨再现整个大千世界的努力，中国人都相对逊色。林语堂说：“中国月吏自己适应了这样一种需要耐力、反抗力、被动力的社会与刘七环境。他已经失去了一大部分征服与冒险的智力和体力… … 在艺术中，他们讲究精美而不讲究力度，其原因之一是中国人在体格上失去了不少过去的活力，以致本能上变得圆滑起来；在哲学上，他们讲究合情合理，不讲究敢作敢为… … 中国人蔑视体格上的勇猛，蔑视体育运动，普显不喜欢艰苦的生活… … 这些都与体力衰退有密切关系。”。
林语堂把中国人的精力衰通日之为几千年来文明生活影响的痕迹。在我看来，这只是一个因素。“中国人民生活的根本问题，常常可以从空中一眼看出：受到侵蚀的棕黄色丘陵、混浊江河泛滥的平原、小块小块的绿色田地和攒聚在一起形成村落的简陋茅屋、错综如网状的银白色水稻梯田和水路，是无数世代折断腰背苦力劳动的见证。”只要拿过一本世界地形图来观看一下就不能不发出这样的感？ 既：中国的自然环境之差是有目共睹的。世界上那片最大的橡黄色高原和海拔60 的米以上的大多数山脉都集中在中国，仅有的几片绿地（平原）还被土黄色切割得支离破碎。并据史书记载，从远古时代起，平原就屡遭水患的侵袭。地大物不博，而人口众多。中国一直存在着人口问题。在公元元年前后，全国户籍登录的人目就达印田万，主要集中在黄河流域。太多的人过分密集在太少的贫瘾的土地上，必然导致激烈的生存竞争一一其极端的形式就是战争。残酷的生存状态，使人们为了细寺生命，耗损了土地资源以及刀勺智慧和精力，再加上连绵不断的自然灾害禾阔期性的大饥荒，种族的体概引七了，精力衰退了。根据阿德勒个体心理学的．基本原理，一个人在某一能力方面的缺陷，必然导致他产生某种补偿渴望。对精力的崇拜是中国人的潜意识。刘邦恰好投合了这种潜意识。
从史书上看，许多人都感觉到刘邦体内巨大的势能存在，只是鉴于认识水平的局限，对这种能量传递的表述使用了容易引起混淆和误解的词汇― 尤其是各种神秘主义蝴司汇。例如，单父人吕公和那位讨水喝的老汉，他们见到刘邦，感受到他体内积存待发的势能的威力，使用了“贵相”这个词；项王的谋士、亚父范增和刘邦的妻子吕雉则说是“一种特别的云气”或“天子气”；谋土哪食其却用“气魄”，他说“打这儿经过的将领很多，我看就沛公是个有气魄的”张良和顶羽都是自视很高的人，他们一般不轻易赞扬人，只有当某人在某一方面超过了他们，才会表示适当的钦佩。他们感受到刘邦身上无穷无尽的能量，共同热衷的是一个无可奈何的、决定论的词汇― －“天”。这的确有点英雄气短的悲哀味道。不过，正是这种势能的磁力使无数英雄豪杰围拢在他的身边，包括许多曾遭受过他轻慢无礼对待的著名将领，如韩信、陈平、萧何、樊哙等。尤其是韩信，他平定了齐国，执掌数十万大军，在项刘二王争夺天下的事业中处于举足轻重的地位，关键时刻，齐国人蒯通对他又是相面又是相背，把他比作春秋时代越王勾践的谋士范盘、文种，说野兽打尽－而猎狗遭烹，这是普遍的命运，劝他起兵反叛，自立为王。可他犹豫再三，最后仍然选择留在汉营里。韩信是个聪明人，他不是不想称王三分天下，也不像他自已说的那样是为了报答汉王的知遇之恩。在考虑期间，他想必经过反复的对比，这是两人能量之间的暗中较量。韩信的最终选择源于对自己基本估计的屈服。他是有自知之明的。他知道自己才智超群却没有汉王那样巨大的能量。这一判断决定了他后半生的命运。也就是说，决定了他的反叛只能是一场儿戏，是做给欣赏自己的长辈看的，并不是真枪真刀杀人放血的大干，他翻云覆雨、真身段假的小打小闹，再加上刘邦一擒一放，虚情真意的频频对话，例真像是一场游戏。只是妇道人家没有汉王那般惜才和耐心，吕后得知韩信即将叛乱的消息便找借口把他召进宫来，二话没说下令斩首子钟室。一代汉将死子妇人之手，下场既可怜又可悲，甚至滑稽，就像是开了一个大玩笑。
有人对刘邦传奇般的生涯和在整个战争期间高强度的作用感到困惑，也许还有点恼怒，乃至嫉妒。他的这些号召都很平凡，如绷去三章，不过是规定：杀人者处死刑，伤人和抢劫者按情节轻重处以相当的刑罚，其余秦法统统废 止。这是任何一个企图恢复秩序的统治者都会做的事，清，何以就能引起轰动？老百姓兴高采烈地欢迎他，“惟恐沛公不做秦王”。再者，在韩信、彭越友占齐梁，已成鼎立之势，他才像个孩子一样意图直率地封二人为王，为何这种封赏就能使．无数有志之士像卫星一样舍命萦绕在他的身边？
这都与刘邦体内巨大的势能有关。
这便是人与时代，个人与群众之间的化学反应。刘邦的势能（一种元素）一旦与民众的势能（另一种元素）发生相互作用，他存积的势能就将全部喷发出来。可是，这种相互作用力不会出自真空，它的强度也因人因时而异。有人在给美国第七届总统安德鲁？ 杰克逊的项文中这样赞美历史上一些有作为的人物：“他最完满地体现了所处时代的精神，他因此赢得了同代人的钦佩和赞颂――为什么？因为他们在他身上看到了自已的形象；因为在他身上集中了燃烧在他们自己胸中的火焰：因为在他身上有形地存在着赋予他们生命和运动的精神… … ”。
刘邦就是这样一位有作为的历史人物。
从某种意义上说，这样的人最大可能地深人到了时代和民众文化一心理的最深层。他个人的发展同步于群体的发展，以致两者之间产生了共鸣。一位美国人这样说西奥多？ 罗斯福总统：
… … 进化过程产生出一种必然性．使某个人在他置身其中的世界里毫无拘束感．同时又作好了随时卷入它的活动之中的一切准备？ 一在人生的任何特定阶段．这些内在因素和来自外部世界的暗示．颇为完美地组成一个充满生机的、发展着的整体．一个人．一个男子汉。秘藏在他内心深处的、他本人或他人都莫测高深的．是整个过去的幽灵．是属于他的那部分能量、激情和对人生的志向… … 他身上贮藏着炸药．但只有对得上号的引信才能引爆它。“
这种说法也同样适合于刘邦，他在中国社会里几乎是毫无拘束感的，同时又作好了随时卷人它的活动之中的一切准备。在人生的任柯特定的阶段，如战争中或战后，他身上的内在因素（社会人格）与外部世界的暗示，完美地组成一个充满生机的、发展着的整体，使目的？ 断口规律性达到了统一。因此，在数以百计的中国帝王中，他是“中国特征”最多的一个，确切地说，他是最侧七的一个，也可以说是汉文化人格者。
九
某些历史学家认为，处于先秦和魏晋两大哲学高峰之间的秦汉思想，是中国哲学发展史上的重要阶段，也是崭新的阶段。正如秦汉在事功、疆域和物质文明上为统一国家和中华民族奠定了稳固基础一样，以阴阳五行来建构系统论宇宙图式为其特色的秦汉思想，在构成中国人的文化一心理结构方面起了几乎同样的作用。
自原始巫史文化（礼仪）崩毁之后，孔子是提出建立刻七一心理新模式的第一人，即建立在血缘基础上，以“大清味”（社会性）的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人搭本．义和对内的理想人格，构成了一个具有实践性格而不待外求的思想模式。孔子通过教诲学生，“删定”《 诗》 、《 书》 ，使这个思想模式产生了社会影响，并日益渗透在广大人民的生活、关系、习惯、风俗与行为方寿口思维方式中，通过传播、熏陶和教育，在时空中蔓延开来。对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热狂傲和盲目服从… 它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型也现象，这一套新的刻七思想模式自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方针，亦即构成了这个民族的某些共同的心理状态和性格恃征，它已由思想模式积淀和转化为一种文化一心理结构。，它虽历经抢桑，却保有某种形式结构的稳定性，有其不完全不直接服从、依赖于经济、政治变革的相对独立和不断自身发展的规律。
这一结构的成熟是在汉代。由此推断，一个统一的、具有某些共同的心理状态和性格特征，并在文化一心理结构上相类同的民族形成于汉代，这个民族就是汉族。
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