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“我以一个平民提三尺宝剑取得天下，这都是天命！人的生死福福都是由老天爷决定的，即使请来神医扁鹊又有何用？”说完，命令下．人赐医师黄金功斤，送他出门……由此可见，韩信随口的解释对他的影响之大。
困扰刘邦的问题并没有因为韩信轻巧、随意的解释，以及刘邦本人对这种解释的认可和虔信就消失了，恰恰相反，这类耍花枪一般的解释因为花枪耍得不够地道，又过于简单，只能加深人们的困扰。当我们回顾刘邦作为一个典型的社会人格者的一生，这种困扰就像迷雾牢牢裹住我们的躯体，急需阳光锋利的穿刺。
如前所述，刘邦称不上非凡，是淹没在人群中的一位大哥和兄弟，他没有创造性地勾画出一条超越普孟中国人生活的曲线，他平凡庸常，缺乏才智，时常凭着胆大艇而走险，大多数情况下是跟着感觉走，听命于自己欲望的左右和他人的意见，并且酗酒缥猖，恶习满身，对他人的赞美充满屈从的热望― 具有男人少见的虚荣心，等等。
如果关千他的描述属实，斗胆问一乞这样一类人物不是比比皆是吗？在中国广大的乡丰标口某一个小城镇的墙脚落里随处可见这类二馄子。他们极不自觉，十分碍眼地充斥着整个的生活空间。精明，圆滑，缺芝自持力，做事不负责任，生活没有规划更谈不上价值实现，时常在赤贫和罪恶的边缘挣扎是他们的一般特征；他们的身上或许有某些可敬的品质，如豪爽豁达，？ 除溉大方，但往往经受不住考验― 这是他们生活的环境和经济条件决定的，而且单凭这种较为普遍的品质发挥影响，其波及的范围又十分有限。混得好，他充其量是个讨人喜欢的芝麻官，远近闻名，受到尊重，某一天说不定外财肥肠，他一夜之间发迹成了一名富翁，没有善始倒混了一个善终；混不好，他是高不成、低不就，既进人不了衙门当官做老爷，又不从事生产劳动，高远的心气和低下的才能之间的冲突撕裂了他的内心，反倒造成一大堆精神苦恼需要排遣，于是他成为名副其实的醉汉，任何一个臭水沟和大粪池都留有他的印迹，他整天醉蘸酩的倒活得像州山人，可却没有尊严也没有廉耻。
就是这样一个人，他怎么能够支配无数英雄豪杰为他卖命，并在最后当上了皇帝？他身边那些才华出众的谋士，百战百胜的将军为何就能够尊奉他，依附他，帮他成就大业，而不是取而代之？大概古人也氰兑不过去，只好拉出天命搪塞。
这的确是一个谜。不过这个谜只能从刘邦的人格结构、特殊的心理历程与特定历史时期群体文化一心理之间的复杂关系中寻求答案。
七
首先要明白一个事实：从历史上看，成就大业的开国皇帝并不都像赢政那样是创造历史的伟大人物，也有相当数量的平庸之辈。平庸，对一个首领来说并不是绝对无用的品格。平庸者无疑较之个性人格者平易近人，他们没有超越他人的思想和要求，因而言行更容易为群众接受，他们的号召也更容易激起群众的响应。
刘邦是平庸的，他是个典型的社会人格者，他除了吃喝漂赌满足本能的欲望，生活中最大的快乐和享受就是倾听众人的赞美，这也是他生活的动力。他奋斗一生，不就是为了衣锦还乡吗？不就是为了对他父亲（太上皇）说“从前大人常说我是一个专事游荡，不搞生产的懒汉，不像二哥那样勤勤息感地从事生产劳动，成家立业。如今我创建的事业比起二哥来究竟如何呢”卿看着刘邦回到沛县与崇敬他的父老乡亲、孩子们欢快地合唱《 大风歌》 ，谁能不受到他热烈情绪的感染昵？无论你说他胸无大志也好，自嘶导意也好，他成功了，他自己和所有的人都热切地看重这样一种成功。正是这些平庸的、把他融会到 一般群众中去的特性构成了他成功的基本条件。
在这里，我们不妨把刘邦自已和群臣对他之所以获得成功的解释排列如下：
刘声隘：“张良、萧何、韩信这三人都是杰出人才，我食寒任用他们，这是我为什么能够取得天下的原因。顶羽手下就有一个范增，还不能任用，这不能不使他遭到失败。”
高起、王陵说：“陛下派人攻城略地，攻下了城邑就封给他，和大家利益相共，而项羽妒贤蝴邑，有功者遭迫害，贤良者被怀疑，打了胜仗不论功行赏，攻占了土地不给别人好处，这就是他失天下的缘故。”
韩信兑：“陛下不能统率士兵，却善于驾驭将领，这是天授予陛下的，不是人力所能达到的。”
这三种解释都突出了刘邦的一个显酬寺点他善于协调人际关系。他对人的欲望和心理有精深、细致的了解， 懂得适时适度地满足这种欲望，如及时地封韩信为齐王即是一例。这样，各类能人英才，乃至鸡鸣狗盗之辈都在他的手下做到了人尽其才。
对于刘邦的特殊才能，连惯常不大发表评论的张良都说“沛公（刘邦）这方面的才智大概是天授予的。”
此话和霞，刻门何时见过他像赢政那样刻普卖书一一从古代圣哲的著作中汲取养料？又何时见他对生活本身进行过叨啪是粗糙的理论概括？他甚至没能认真地总结经验－，无论是胜利还是失败的经验。他给人留下深刻印象的只是他旺盛的精力和永不衰竭的斗志。
然而，尽普他对部署、规划和策略用心不多，往往单凭个人的直觉作出决断或采纳他人的意见，但整个战争前后的事实证明，他的决策没有出现大的失误，他对人、对事、对战争期间双方力量对比变化的把握和战后为保持局势稳定所采取的措施都是正确的。
他进人关中约法三章，战后又适当地免除士兵和农民的摇役，采取休养生息的方针，赢得了广大民众的支持。他任用萧何当丞相，留守后方，治理关中、巴蜀，保证了汉军的粮草供应；在战争紧要关头，他派遣韩信、彭越攻齐击梁，完成对楚军的牵制和包围，他又及时听取张良的意见分封韩信为齐王，彭越为魏相国，与两人通力合作进行坟下决战，消灭了项羽，即位皇帝后他封自己最僧恶的雍齿为侯，又分别拨几十户人家为秦始皇、楚隐王、魏安厘王、齐憨王、赵悼襄王、魏公子无忌守陵，作为对六国旧贵族的一种安抚，所有这些保证了国家的稳定和统一。
让人困惑的是，如果说这些英明决策都是刘邦不假思索、不经过反复论征单凭直觉作出的或认可采纳的，这不等于加强了刘邦本人和历史上那类神奇的说法即把他的成功和项羽的失败都归之为天命，他则神化为上天派往凡尘的使者，不过是来完成重新统一的使命的。由于尘世的一切都是上天意志的反映，他是天使，又是凡人，这样天和人就在他的身上达到了统一。因此，他的欲望就是大家的欲望，他的需求就是大家的需求，他的幸福就是大家的幸福，他只需了解自身，推己及人，进行有效的排列、组合、节制，整个世界就在他玩的这套把戏中俯首称臣了。
这种说法尽－管随意，却点到了节骨眼上，那即是指出了刘邦与时代、民众的特殊关系，把他称雄天下的原因归结为“天人合一”。他认可采纳slJ 人意见或独自作出决断依靠的是直觉，由于他“只缘身在此山中”，这种对人对事的直觉把握又相当准确。因此，这里所说的“天，' ，排除神秘主义的解释后充其量不过是规律性的别名。具体说来是指时代、群体潜意识和民族文化一心理结构。刘邦深深地潜人这个”天“里，达到难分彼此、”天人合一“的地步，这必然触及他的同胞极为纷繁驳杂的心态，他因此也就成了他们最基本刘七形态的代表。
八
提到刘邦，熟悉历史的人都会对他坚韧不拔的意志和非同寻常的能量留有深刻印象，尤其是后者。整个战争期间，他几乎是打一仗败一仗，时常陷人被追赶的危难境地，是个名副其实的常败将军。然而，在观赏他丢盔弃甲丑态的同时，又不能不对他表示钦佩。这兴许也是令楚霸王项羽糊亩筋的事情之一。
虽说项羽是一位“力拔山兮气盖世”的大英雄、绿茵场上一位无可争辩的辣求王，可他面对着的却是一名体力充沛、百折不挠、与队员配合默契的盯人中卫，他的毫不松懈的贴身紧逼使球王的盖世绝技无从发挥，倒经常无目的地冲刺、瞎跑，疲于奔命。
天下初定，刘邦就暗度陈仓，攻占了关中，率先向项羽提出挑战；强大的楚军在难水、彭城、束阳接连击败汉军，尚未来得及庆祝胜利，刘邦又出现在阵前大放厥词；项王用伏弩射中汉王，他倒真像是受了点轻微的脚伤，涂点止痛的中药又穿行于汉军的行列；项羽深怀恐惧，与他约定，以鸿沟为界平分天下，并归述他的父亲妻子，撤军东归，以为这样就可以换得消停和整休，安宁地自乐一番，然而，刘邦像条蛇一样把他缠在了坟下。项羽最后那番感慨――“我从起兵到现在八年了，身经70 余战，攻无不克，战无不胜，由此称霸天下。今天却被围困在这里，这是天要灭亡我，并非我不会打仗。”显然是一位不胜其力的英雄发出的可怜兮兮的哀鸣。
看过司马迁《 史记？ 项羽本纪》 的人大概都不会忘记这位“双瞳孔”、被怀疑是舜的后代的悲剧英雄，他勇猛善战，具有破釜沉舟的决心，当年率军以一当十击败围困巨鹿的秦军主力，各诸侯将领见他时“膝行而前，不敢仰视” ， 他在阵前怒目大吼，足以使汉军将帅人马俱惊，可见他的能量之大。然而，他疲乏了，他劳导与刘邦作姗青力不支，刘邦顽强的抵杭和溃败后神奇的复原速度令他吃惊，似乎得之于天助。在乌江边他被这种恼人的缠绕搞得心力交瘁，陷人了彻底的绝望：“天要灭亡我，我还渡江干什么？ ”说完拨剑自刎 ，决意选择了死亡。项羽悲壮的死亡和历史上对他的死亡肝肠欲断的渲染，冲淡了项刘之间能量的比较，把对英雄�