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诉你也可以，不过你得先告诉我，你那佛手取药是什么法术？”张药贩说：“原
来你是想学我这仙人取药啊！这好说，我是在佛手里藏了块磁铁，再在一些
药丸里和进些碎铁屑。这样，药丸一挨近佛手，带有碎铁屑的药丸，自然就
被佛手里的磁铁吸在佛手上了。”讲完以后，小古谭说道：“我的秘密也可以
告诉你，我事先把银钱付给了酒馆，约定好等我们来喝酒时．只管端来酒菜。
我们吃罢，他们叉怎么能再来要钱呢！”
双方都在使用骗术，并且从一开始双方都知道对方在使用骗术，但是强
烈的好奇心促使他们非要知道对方的葫芦里到底卖什么药。
这就像赌博一样。赌博必然存在的一个事实是一人所得意味着另一人所
失。因此，在参加一场赌博之前，必须从另一方的角度对这场赌博进行评估。
理由在于，假如对方愿意参加这场赌博，那一定认为自己可以取胜，同时也
就意味着他们一定认为你会输。
那么是否存在着看起来对双方都有利的赌博昵？
现在有两个信封，每一个都装着一定数量的钱。具体数目可能是5元、
10元、20元、40元、B0元或160元。而且大家也都知道这一点。同时，我
们还知道．一个信封装的钱恰好是另一个信封的两倍。我们把两个信封打乱
次序，一个交给A．一个交给B。
A和B把两个信封分别打开之后。按规定他们只能偷偷地散一下里面的钱
数。这时，他们得到一个交换信封的机会。假如双方都想交换，就可以交换。
如果B打开他的信封．发现里面装了20元。他会这样推理：A得到10
r
脏脸博奔：共同知识的车轱辘
元和40元的概率是一样的。因此，假如我交换信封，预期回报等于25元（即
（10元十40元），2），大于20元。对于数目这么小的赌博，这个风险无关紧
要，所以，交换信封符合我的利益。
通过同样的证明可知，A也想交换信封。如果他打开信封发现里面装的
是lO元，他估计B要么得到5元，要么得到20元，平均值为12 50元，
如果信封中有40元，他估计B要么得到20元，要么得到80元，平均值为
50元。
这里出了问题。双方交换信封不可能使他们的结果都有所改善，因为用
来分配的钱不可能交换一下就变多了。推理过程在哪里出了错呢？两个人是
否都应该提出交换．或者说是否有一方不应该提出交换呢？假如双方都是理
性的．而且估计对方也是这样，那就永远不会发生交换信封的事情。
这一推理过程的问题在于，它假设对方交换信封的意愿不会泄露任何
信息。我们通过进一步考察一方对另一方思维过程的看法．就能解决这个
问题。
首先，我们从A的角度思考B的思维过程。然后，我们从B的角度想像
A可能怎样看待他。最后，我们回到A的角度，考察他怎样看待B怎样看待
A对自己的看法。这昕上去比实际情况复杂多了。可是从这个例子看．每一
步都不难理解。
假定A打开自己的信封，发现里面有160元。在这种情况下，他知道自
己得到的数目比较大，也就不愿加人交换。既然A在得到160元的时候不愿
交换．B应该在得到80元的时候拒绝变换，因为A唯一愿意跟他交换的前提
是A得到40元，若是这种情况，B一定更想保住自己得到的80元。
不过．如果B在得到80元的时候不愿交换．那么A就不该在得到40元
的时候交换信封．因为交换只会在B得到20元的前提下发生。现在我们已经
到达上面提出问题时的情况。如果A在得到40元的时候不肯交换，那么，当
B发现自己的信封里有20元的时候，交换信封也不会有任何好处；他一定不
肯用自己的20元交换对方的10元。
唯一一个愿意交换的人．一定是罪个发现信封里只有5元的人，不过．
这时候对方一定不肯跟他交换。
趵。I
1天与100天的博弈
故事发生在一个村庄，村里有100对夫妻，他们都是地道理性的逻辑学
家。
村里有一些奇特的风俗：每天晚上，村里的男人们都围坐在篝火旁举行
会议，议题是谈论自己的妻子。在会议开始时，如果一个男人有理由相信他
的妻子对他总是忠贞的，那么他就在会议上当众赞扬她的美德。另一方面，
如果在会议之前的任何时间．只要他发现他妻子不贞的证据，那他就会在会
议上悲号，并析神灵严厉地惩罚她。再则，如果一个妻子曾有不贞，那她的
情人会立即告知村里除她丈夫之外所有的已婚男人。这真是一种奇异的风俗，
但是却为村民承认并遵守。
事实上，每个妻子都巳对丈夫不忠。于是每个丈夫都知道除自己妻子之
外其他人的妻子都是不贞的女子．因而每个晚上的会议上每个男人都赞美自
己的妻子。这种状况持续了很多年，直到有一天来了一位传教士。传教士参
加了篝火会议，并听到每个男人都在赞美自己的妻子，他站起来宣布说：“这
个村子里至少有一个妻子已经不贞了。”在此后的99个晚上，丈夫们继续赞
美各自的妻子．但在第100个晚上，他们全都悲号起来，并向上苍祈求神灵
严惩自己的妻子。
这是一个推理和行动的过程。在传教士做了宣布之后的第一天，如果村
里只有一个女人是不忠的话，这个女人的丈夫在传教士宣布之后就能知道。
因为，他们做了这样一个推理：如果这个女人是其他女人的话，他应当知道，
既然不知道。那么这个不忠的女人肯定就是他的妻子。因此，如果村里只有
一个女人不忠的话，在传教士宣布的当天晚上，这个女人的丈夫就会在会议
上悲哀哭泣。
可是这样的情况在第一天晚上并没有发生．于是所有丈夫都知道了村子
里至少有两个女人不忠。如果只有两个女人不忠，那么这两个女人的丈夫第
一天都不会怀疑到自己的妻子，因为他知道另外有一个女人不忠。可是第一天
并没有一个丈夫哭泣，这两个不忠的女人的丈夫想，他只知道一个，那么另一
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脏脸博弈：共同知识的车轱辘
个不忠的女人肯定是他的妻子！那么第二天晚上，就会有两个丈夫因为知道妻
子不忠而哭泣。
可是第二天仍然平安无事，于是丈夫们就都知道，至少有三个女人不忠
这样的推理会继续99天．就是说，前99天每个丈夫都没怀疑到自己的
妻子，而当第100天的时候，每个男人都确定地推理出自己的妻子红杏出墙，
于是都开始哭泣。
应该说．传教士对“至少一个女^是不忠的”这个事实的宣布，似乎并
没有增加这些男人对村里女人不忠行为的知识，他们其实都知道这个事实。
但为什么传教士的宣布使得他们都伤心欲绝呢？
根源还在于共同知识的作用。传教士的宣布使得这个村子里的男人的知
识结构发生了变化，本来“至少一个女人是不忠的”对每个男人都是知识．
但却不是共同知识，而传教士的宣布使得这个事实成为“共同知识”。
在金融市场上，这个机制有着深刻的含义。其他经济学家们以“共同知
识”为基础讨论过金融危机与金融恐慌的传导机制。为了更深刻地理解这一
点，我们来认识一位“股票奇才”格连维尔。
格连维尔是美国金融界的奇人，在佛罗里达出版一个刊物——《格连维尔股
票市场通讯》，加上其他出版物。每年的收人就有500万美元。《格连维尔股
票市场通讯》拥有几千个订户．依托《通讯》，格连维尔叉办了一个消息预告
系统，通过电话热线，把有关股票市场的“提示”，提前告诉每一个订户。
1981年1月，美国经济已渡过危机，进人全面复苏的前夜。所有的工商
企业都开始招兵买马，准备新一轮的发展。在这种情况下，股票当然会上涨。
但1981年1月5日，格连维尔根据自己的研究，断言股票会下跌．在通讯上
登出大标题——“格连维尔忠告客户卖出一切东西，包括股票和房地产在内”。
1月6日，恐慌袭击华尔街，许多人连看都不看显示屏上的数据，便抛掉手中
的股票。1月7日，人们继续卖出！格连维尔成了人们心中的英雄预亩家。格
连维尔说，股票市场服从地球引力定律正如纽约市的帝国大厦一样，从底级
拾级而上，要用两个半钟头才能到达顶层，但如果从顶层跳下来，8秒钟就可
到达地面了。
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博彝论构锺｝舻
共同知识的作用
有两个上匪抢劫路人，抢了一大笔钱，然后就跑到荒郊野外的城隍庙里。
土匪甲对土匪乙说道：“这笔买卖让我们做成，是城隍老爷给我们发财的机会．
我们应该买些酒菜在他面前拜一拜，感激他的恩典。”乙马上同意：“这样很
好．你去买菜．我在城隍庙前等你。”
甲走了以后，乙心里就打起了算盘。他想：“这笔钱两个人分，一人只有
一半．这一半能用多久，”想到这里．他就准备了一把斧头。甲买酒菜回来，
远远地就喊：“大哥，酒菜买回来了。”不料剐一进门，锋利的斧头一下子从
脑后砍来。
甲死后。乙欢喜非凡。打开甲买回来的酒肉自斟自酌。吃饱喝足以后，
他刚要站起来拿着那笔钱逃之天天，忽然觉得天旋地转，腹痛如绞。他挣扎
了一会儿，就口鼻流血一命呜呼了。原来，甲也想独得那笔钱，提前在酒菜
里放了毒药。
学者赵汀阳曾经在中央电视台的一个节目中，通过一个类似的故事来注
明“看不见的手”失灵的情况。不过，在他的案例中，假定的条件是这两个
歹徒同样聪明、同样理性、同样都是自私自利的，那么这个时候不但同时想
到：“我必须干掉对方，这个时候我能够独吞这笔巨款。”同时脑子里头叉会
迅速地进行着理性思考：“我知道他知道我怎么想，我也知道他�