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级教士，一部分救济穷人，一部分用于公众礼拜费用；对这
项神圣的委托有无舞弊情况经常受到严格的核查。教会的财
产仍然要按章向国家缴纳各种税款。罗马、亚历山大里亚、塞
萨洛尼卡等城市的教士可以要求并获得减免部分捐税；但是
里米尼宗教大会提出的希望全部减免的要求，由于时机尚不
成熟，终于被君士坦丁的儿子拒绝了。
Ⅳ．在民事法及公共法规的废墟上建立起自己的宗教法
庭的拉丁地区的教士们作为君士坦丁赐与他们的礼物，感激
地接受了这独立的司法权力，而这实际却是时间、偶然机遇
以及他们自己的勤奋所产生的结果。不过一些基督教皇帝的
慷慨实际却也曾赐与他们一些司法特权，使他们得以保住，并
进一步提高，圣职人员的地位。１．在一个专制政府的统治
下，只有主教享有并实际做到，仅由同僚对他进行审判的无
比宝贵的特权；即使是犯下最重大的罪行，也只是由同教的
弟兄们组成的宗教会议来判定他是否有罪。这样的法庭，除
非因为有个人仇恨或宗教思想不能相容而激起的愤怒，一般
对犯罪的教士总是尽量宽容，或甚至公然偏袒的。然而，君
士坦丁却对此十分满意，他认为公开的丑闻比暗中让某些人
消遥法外更为有害，他曾公开宣称，如果他碰上某位主教正
在和人通奸，他将脱下他的御袍，用它把那位宗教罪犯给遮
盖住，尼斯的宗教会议则更是受到了他这些话的启发。２．主
教的教内司法权对教士阶层来说既是一种特权，又是一种限
制，因为他们的民事纠纷已不在一个世俗法官审理范围之内。
他们的轻微的过失不会由于公开审判或处分而丢失脸面；年
幼的孩子可能从他们的父母或教师那里得到温和的指责，在
这里可要受到主教的较为严厉的训斥。但是，如果某位教士
所犯的罪行比较严重，仅是撤消他的神圣的、待遇优厚的职
务已不足以抵偿他的罪行，那罗马的行政官员便将使用他们
的正义之剑，不再管什么宗教豁免权了。３．主教的仲裁权是
得到一项正式法令批准的，法官被委以执行迄今为止仅因各
方均表示同意而被视为有效的宗教法规，不容上诉，也不得
推延。行政官员本身以及整个帝国臣民纷纷加入基督教的情
景可能逐渐消除了基督教徒的恐惧和顾虑。但是他们遇事仍
旧求助于对其能力和忠诚他们都能信赖的主教法庭，因而圣
徒奥斯丁有幸满意地抱怨说，他作为宗教官员的功能永远不
停地总受到决定谁该得到多少金银，谁该得到多少土地、牛
羊等招人怨恨的俗务的干扰。４．古老的对罪犯的庇护权也转
移到了基督教教堂；并由慷慨而虔诚的小提奥多西乌斯把它
扩大到了圣地的邻近地区。逃亡的人，包括罪犯，都可以前
来恳求上帝和他的使者主持正义或给予宽恕。这样，专制主
义的粗暴行为由于教会的插手而有所缓和，最有地位的臣民
的生命或财产可能在主教的斡旋下得以保全。
Ⅴ．主教永远是他的教民的品德的监督者，有关赎罪的
一些教规也全都融入了一整套宗教法规的体系之中，它精确
地规定了私下或公开忏悔的责任、取证、量罪以及量刑的原
则等等。一位基督教教皇，如果他在惩罚一般人的隐蔽的罪
行时，却对行政官员的明显的恶行和具有破坏性的罪行仿佛
视而不见，那他就不可能真正行使这种精神监督权。而要对
行政官员的行为依法审理，却又非有对政权机构的管辖权不
可。某些宗教意识，或忠诚思想，或恐惧心理保护了皇帝的
圣职人员，使他们不致受到主教的狂热或愤恨的伤害；但主
教们却大胆谴责了那些没有穿上紫袍的下级暴君，并把他们
逐出教会。圣阿塔纳西乌斯就曾将埃及的一位大臣逐出教会，
他所宣布的有关火和水的禁令也被庄严地送交卡帕多西亚的
教会。在小提奥多西乌斯统治时期、赫耳枯勒斯的一个后代
子孙，口才出众、彬彬有礼的叙奈西乌斯在昔兰尼古城遗址
附近接替了托勒密的主教地位，这位颇有头脑的主教尽管甚
不乐意担当这一角色，却仍处处表现出主教的威仪。他击败
了被称作利比亚怪物的安德洛奈卡首席官，此人滥用一个有
利可图的职位的权力，采用了一套搜刮民财和使用酷刑的新
办法，他更因渎神罪而加重了他压榨百姓的罪行。叙奈西乌
斯在企图用温和的宗教方面的劝戒办法对这位傲慢的行政官
员进行挽救无效之后，便不得不用宗教法庭的权威对他进行
最后裁判。结果使得安德洛奈卡，他的同伙以及他的家族，全
都遭到人类和上天的唾弃。那些比法拉里斯或辛那赫里布更
为残酷，比战争，瘟疫或蝗灾破坏性更大的不肯悔改的罪人
将被剥夺掉作为基督教徒和参加宗教活动的权利，因而也就
失去了进入天堂的希望。主教告诫广大教士、行政官员和人
民，断绝一切与耶稣的敌人的交往，不容他们进入自己的家
门，不和他们共餐，不和他们共同生活，也不让他们参加庄
重的葬礼。托勒密教堂虽然名声不大并招人厌恶，却向全世
界所有的姊妹教会发出了这份声明；那些拒绝遵守这项教令
的俗人将被视为与安德洛奈卡及其邪恶的追随者同罪，并受
到同样的惩罚。这一可怕的宗教法规被巧妙地强加于拜占庭
法庭，使得惶恐万分的庭长不得不向教会祈求宽恕，而使得
这位赫耳枯勒斯的后代子孙享受到了命令一位俯伏在地的暴
君站起身来的快乐。这类教规和这类事例一直都在不知不觉
中为长期踩在帝王脖子上的罗马教皇的胜利铺平了道路。
Ⅵ．每一个得民心的政府都曾经历过粗鄙或虚假辩才的
效应。通过迅速传播流行的令人冲动的情绪，每一个听讲的
人都同时既受到他自己的，又受到周围广大群众的情绪的影
响。公民自由的彻底被破坏使得雅典的政治笰E惑家和罗马的
民权保卫者都沉默下来；布道的风气似乎是基督教徒献身宗
教的相当重要的一部分表现，但在古代宗教庙堂里却根本没
有；而直至帝国各地的布道坛挤满享受着他们的异教前辈想
也不曾想到的特权的神圣的宣讲人以前，帝王的耳朵里还从
未响起过群众演说家的刺耳的声音。民权保卫者的理论和雄
辩马上就会有许多熟练的、坚决的反对者，以同样多的拥护
者，出面加以反驳，在这种情况下，真理和理智的事业往往
可能从这种敌对情绪的斗争中获得意外的支持。而主教，或
者受主教慎重委任以布道特权的地方教会监督人，则完全可
以对着已被各种可怕的宗教仪式弄得服服贴贴的顺从的听众
信口开河，丝毫不用担心会有被打断或被质疑的危险。基督
教教会对上级的指示是如此严格服从，只要罗马城或亚历山
大里亚城的大主教用他的高手定个调子，从意大利或埃及
的一百个布道坛便立即会响起完全相同的和声。这种制度的
设计是值得称道的；但它的效果却并不总是有益的。布道者
敦促大家履行社会职责；但他们所赞扬的完美的修道士的品
德却是对个人极端痛苦，而对人类无益的。他们对慈善事业
的规劝透露出他们暗中希望为了赈济穷人最好让教士来管理
信徒们的财产。代表上帝的最崇高的属性和法则遭到了形而
上学的诡辩、稚气的仪式和虚构的奇迹的无聊混杂物的破坏，
而他们以最大的热情所鼓吹的不外是憎恨反对者、服从教堂
牧师的宗教美德。当公众的和平因异端邪说和分裂活动而受
到干扰时，神圣的布道者便吹响了引起不和，或者甚至煽动
叛乱的号角。他们的会众的头脑被一些神秘的论调所搅乱，许
多挑逗性的言词更激起了他们的狂热情绪，于是他们从安条
克或亚历山大里亚的基督教教堂里冲了出来，决心不是自己
去作，便是让别人成为，殉教者。这种在语言和文采上的堕
落在拉丁区的主教们的激烈的演说词中随处可见；但格列戈
里和克里索斯托姆的文章却常被和雅典，或至少是和亚洲的
最辉煌的典范相比。
Ⅶ．这个基督教共和国的代表会议每年定期在春季和秋
季召开；这些会议向罗马世界所有１１２０个行省传播基督教教
规和立法精神。法律授权大主教或首席主教召集他所管辖行
省的副主教举行会议，以改进他们的行为、重申他们的权利、
表达他们的忠诚，并对由教士和人民选出填补红衣主教团空
缺的候选人的才能进行审查。罗马城、亚历山大里亚、安条
克、迦太基以及后来的君士坦丁堡的主教享有更大的司法权。
可以召集所属的主教举行多种会议。但非同一般的宗教大会
却只有皇帝本人有权决定。每当教会中出现某种紧急情况需
要采取这种重大步骤时，他会立即向各省的主教或其代理人
发出强制性召唤令，并同时附有可以使用驽马并给以足够旅
费津贴的命令。早些时候，那时君士坦丁还是基督教的保护
人，而非新教徒，他把有关非洲问题的争论交给阿尔勒议会
去处理；在这个会议上来自约克、特里尔、米兰以及迦太基
的主教各自操着自己的方言，像朋友和兄弟般地坐在一起辩
论与大家利害相关的有关拉丁或西部教会的问题。１１年之
后，在比提尼亚的尼斯召开了一次更盛大、更著名的宗教大
会；以求通过他们的最后裁决，彻底解决在埃及出现的关于
三位一体问题的闲磨牙的争论。３８０名主教�