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会;以求通过他们的最后裁决,彻底解决在埃及出现的关于
三位一体问题的闲磨牙的争论。380名主教全听从他们的宽
容的君王的召唤;各级、各派、各种称号的教士总共为2048
人;希腊教士们都亲自到场,拉丁区的教士由罗马教皇的使
者代为表示同意。这个为期近两个月的大会皇帝经常御驾亲
临。他让自己的卫兵等在门外,他自己(在得到会议的同意
之后)就座于大厅中央的一个矮凳上。君士坦丁耐心地听别
人发言,讲话时非常谦虚;如果他的话对辩论产生了影响,他
总是谦恭地声名,对这些被奉为地上的宗师和神的使徒的继
承人们来说,他只不过是一个仆人,而决不是审判官。一位
专制君王对自己手下的赤手空拳的臣民的组织竟然表示出如
此巨大的尊敬,那唯一的先例就只有采取奥古斯都政策的那
些罗马帝王一度对元老院所表示的敬意了。就在这短短50年
之中,一位精于哲理的旁观者看到这人世的风云变幻可能不
免想到罗马元老院的塔西佗和在尼斯会议上的君士坦丁。朱
庇特神殿的神父和基督教教会的神父们都同样日趋堕落,在
品德方面全都已无法和它们原来的创始人相比;但是,由于
主教们更深地扎根于公众舆论之中,他们还能用较为合理的
傲气保持住他们的尊严,有时甚至还能以勇武的气概反对君
王的意愿。随着时间的推移和迷信思想的进一步发展,曾使
这些宗教会议丧失威信的软弱、意气用事和愚昧都已被人们
渐渐淡忘了;整个基督教世界都无例外地完全听命于这些全
国性大会的永远正确的条令。
第二十一章
阿里乌斯教派。
尼西亚会议和圣父圣子同体论。
有关皇帝与阿里乌斯派的论争。
阿塔纳西乌斯的为人及其坎坷经历。
阿尔勒会议和米兰会议。
基督教各派概况。
君士坦丁刚开始统治不久,便面临基督教的异端邪
说问题。在非洲,从迦太基的一位持不同意见的主教多
纳图斯的追随者开始的分裂活动将持续300年之久——
与基督教在非洲存在的时间相等。但是当时涉及范围最
广、最带有根本性的争论是有关三位一体说的看法,这
一原则的论争至少可以追溯到柏拉图提出宇宙论的时
期。在公元1世纪里,有关圣子的性质问题导致了伊比
奥尼教派和诺斯替教派的互相对立的两种异端。到了该
世纪末,这两种异端都被第四福音书的作者圣约翰所驳
倒,他用基督教的观点解释了柏拉图的宇宙论:他解释
说,耶稣基督就是柏拉图所谓的逻各斯,或理智的化身,
而这理智对于上帝则是与生俱来的。而逻各斯与圣父之
间的这种永恒的关系现在却受到阿里乌斯的批评。一直
延续到提奥多里克和克洛维时代的阿里乌斯教派成为基
督教世界的一大宗派。
在宽容的敕令使基督教恢复了平静和安宁之后,有关三
位一体的论争又在柏拉图主义、才智之士和富有的人的古代
聚集中心,那动荡不安的亚历山大里亚城复活了;而这种宗
教纷争的火焰也迅速从学术界传到教士中,传到人民中,传
到各省,并传到了东部。关于逻各斯的永恒性这个玄妙的问
题在基督教大会和群众性的布道会上也有人热烈鼓吹;于是
阿里乌斯的学说的离经叛道性,由于他本人和他的反对者的
狂热宣扬,很快便尽人皆知了,他的一些最坚决的反对者都
承认这位杰出的地方教会监督人学问渊博,在生活上无可指
责。他还在过去的一次选举中拒绝了,也许可以说是慷慨地
拒绝了,登上教会最高宝座的机会。而他的竞争对手亚历山
大却变成了他的审判官。这一重大案件也得在他的面前进行
法庭辩论;如果一开始他似乎还有些犹豫,最后他却作出判
决,认为这是一个有关宗教信仰的绝对不容违背的原则问题。
这位无所畏惧的地方教会监督人决心要否定那愤怒的大主教
的权威,因而被排斥于教会的一切活动之外。但是阿里乌斯
的孤傲却得到了人数众多的一派的支持。在他的直接追随者
中有2位埃及主教、7位地方教会监督人、12位副主祭以及
(简直可以说是不可思议的)700名修女。亚洲的大多数主教
似乎都支持或赞成他的主张;而他们所采取的步骤是通过恺
撒里亚的最博学的高级教士优西比乌斯和尼科米底亚的虽已
成为政治家但仍未失去圣徒身份的优西比乌斯的行动予以实
现的。在巴勒斯坦和比提尼亚召开的宗教会议与埃及的会议
相对抗。皇帝和人民的注意力也都集中到这种神学的论争上
来;而在整整6年之后,最后的结论还仍然得提交具有最高
权威的尼斯会议去考虑决定。
当这个有关基督教信仰的神秘性的问题危险地进入公众
的公开论争中的时候,我们可以说,关于神圣的三位一体说
的性质问题,按人类理解所及,实际上分为虽不完备,但彼
此显然不同的三大体系;而且早已有人明确指出,从绝对和
纯粹的眼光看来,这三个体系中没有一个能完全免去异端邪
说和错误之嫌。Ⅰ.根据阿里乌斯及其门徒最先提出的第一
种假说,逻各斯是圣父按照自己的意愿从虚无中创造出来、必
须有所依附的自发的产物。至于创造万物的圣子,他是在一
切世界出现之前诞生的;最长的天文年代也不过只能和他所
存在的时间的一瞬间相比;然而,他存在的时间却不是无限
的,在不可名状的逻各斯诞生之前,便已曾有过一段时间。万
能的圣父在他这个唯一的儿子身上注入了自己的博大的精
神,并赋予他自己的灿烂光辉。作为不可见的完美的可见的
形象,他在他脚下无比遥远的地方看到了最光辉的天使长的
宝座;但他只用一束折射的光照耀,同时他也和罗马皇帝的
受到恺撒或奥古斯都封号的儿子们一样,按照他的父亲和君
王的意愿统治着宇宙。Ⅱ.根据第二种假说,逻各斯具有宗
教和哲学归之于最高神灵的一切与生俱来的、不可言传的完
美。由三种互不相同的、无限的心灵或物质、均等和同样永
恒的灵性构成这种神圣的本质;如果说它们之中任何一个不
曾存在过,或将会停止存在,那本身便是一种矛盾。那种似
乎相信共有三个神灵独立存在的学说的鼓吹者则企图用三者
在统治万物时永远协调、他们的意愿基本一致的说法,来解
释在整个世界的设计和秩序中显而易见的第一动因的统一
性。和这种行动上的统一性约略相似的情况在人类社会,乃
至在动物社会中也都可以找到。破坏他们之间的和谐的动因
则只能来之于他们的功能上的不完备或不平等;但是由无限
的智慧和美德所领导的无所不能性决不可能不知道选择同样
手段以达到同样的目标。Ⅲ.由于自身需要而存在的三种灵
性具有一切最完美的神的属性,他们存在于永恒的时间和无
限的空间之中,彼此永远同在并同时存在于整个宇宙之中,他
们以不可抗拒的力量令人无比惊愕地发现,他们实际是同一
个神灵,只是在施恩的体系和自然的体系中,他们又可以同
时以不同的形态出现,并从不同的方面加以理解。按照这种
假说,实质上的真正的三位一体被加工成了一种只存在于念
及他们的头脑之中的名称和经过抽象化的三位一体。逻各斯
不再是一个人,而是一种属性;因而只有在比拟的意义中儿
子这个称谓才能加之于一开始便与上帝同在的永恒的理性;
而且是它,而不是他创造了万物。逻各斯的化身也便仅只成
为神圣的智慧的一种灵感,它充满耶稣这个人的灵魂,并指
导着他的行动。这样,在这个神学问题绕过一圈之后,我们
惊奇地发现,塞贝里派所作出的结论正是伊比奥尼派论争的
起点,而那个引起我们无限崇敬的难以理解的谜我们却无从
探讨。
尼斯会议和圣父圣子同体论
如果参加尼斯会议的主教们可以按照自己的公正的良心
行事,阿里乌斯和他的团伙便很难有机会夸耀说,他们有希
望使一种和在基督教世界中最为流行的两种观点完全针锋相
对的假说得到大多数人的赞同了。阿里乌斯派很快发现了自
己的危险处境,他们因而立即十分谨慎地显示出一副谦恭、和
善的态度,其谦恭的程度,过去无论是在狂热的民事还是宗
教纠纷中都很少有人采用过,甚至除了力量最弱小的一方也
很少有人赞赏。他们建议教友们行使基督教的仁爱和宽容,强
调这一论争的难以理解的性质,反对使用任何在圣经上无法
找到的词句或定义,并自愿作出重大让步,以满足他们的对
手的要求,而同时又不损害他们自己的原则的完整性。获胜
的一派带着傲慢的怀疑情绪接受了他们所有的提议,同时又
急于寻找他们之间的不可调合的差异,使得阿里乌斯派如加
以拒绝便必会背上异端邪说的罪名。在一封公开宣读后又被
不光彩地撕毁的信中,他们的支持者尼科米底亚的优西比乌
斯巧妙地表示承认柏拉图主义者都已很熟悉的圣父圣子同
体,或本体同一的说法是和他们的神学理论体系的原则不能
相容的。控制着这个宗教会议的各种决议的主教们一见这一
大好的机会正求之不得,他们依照安布罗斯的生动的论述,拿
起由异端邪说自身拔出剑鞘的剑来,斩断了那令人愤恨的怪
物的头颅。圣父圣子同体的学说在尼斯会议上得到了确认,后