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法会议的特权。
Ⅰ．选举自由在基督教会合法地位建立起来很久以后还
依然存在，罗马臣民在教会中享受着他们在共和国中已失去
的选举他们必须服从的行政官员的权利。只要有一个主教一
闭上眼睛，大主教教区立即发出一份命令，委任某一位副主
教代行主教职权，并限期准备进行一次选举。选举权掌握在
下级教士手中，因为他们最有资格评定候选人的优劣；也掌
握在该城的元老和贵族手中，掌握在所有在地位或财富方面
出人头地的人手中；最后还掌握在全体人民手中，他们在指
定的那一天，成群结队地从教区最遥远的角落前来，有时候
他们的喧闹的呼喊声可能会完全压下了理智和法纪的声音。
他们的这种呼喊声有时可能碰巧正好落在某个最合格的候选
人的头上，也可能选中某个年长的地方教会监督人，或某位
高僧，或某位以虔诚和狂热著称的世俗人。然而，求取主教
职位，特别是在那些富裕的大城市里，人们所以热心争取获
得主教职位，主要是把它当作一种世俗的高官，而并不在乎
它在宗教界的地位。利害关系、自私和仇恨情绪、背信弃义
和虚情假意的伎俩、人背后的腐化堕落，以及公开的甚至流
血的暴力活动等等，过去曾脏污过希腊和罗马共和国的选举
自由，现在也经常影响着圣徒继承人的遴选。一个候选人大
谈自己家族的荣誉，另一个则用一桌丰盛的佳肴笼络他的选
民，还有第三个，比他的竞争对手更是不择手段，公然提出
谁帮助他实现了他的下流无耻的愿望，将可以分摊一份他将
能从教会贪污到的财产。民政和教会法令都试图把一般人民
群众排斥在这一庄严的重大活动之外。古代宗教法规曾规定
具有担任主教资格的年龄、地位等等的限制，从而在一定程
度上控制了选举人在进行选举时的随意性。各省主教在主教
空出的教堂举行会议以任命人民选出的候选人，他们的权威
性多少可以控制住他们的情绪，纠正他们的错误。这些主教
有权拒绝任命不合格的主教，不同派别的激烈争斗有时可能
由于他们的公正的调解而得到解决。教士和教区人民的顺从
或反抗在许多情况下，都会形成各种不同的先例，而且最后
全会在不知不觉中成为正式法令和各省的习俗。但有一点是
被作为宗教原则普遍接受的，那就是在没有得到教民的同意
之前，不得将任何主教强加于一个正教教堂。皇帝，作为和
平的保卫者，作为罗马或君士坦丁堡的第一公民，可以有效
地公开宣告自己所希望的大主教人选；但这些专制君王都尊
重教会的选举自由；因为在他们重新分配国家和军队的职位
时，他们容许１８００个终身任职的行政官员，通过人民的自由
选举接受他们的职务。这些不能被免职的行政官员自己也绝
不能擅自抛弃那一光荣的职位，这自然是和一般法律的原则
相一致的；但明智的宗教会议曾企图使每个主教都有固定处
所，不得随意调动，但成效不大。西部纪律松弛的情况确比
东部要好得多；但同样那种使得某种规定成为必需的热情却
同时也使得它全然无效了。愤怒的主教们彼此严厉责难的对
立情绪只不过帮助暴露出他们的共同罪行和彼此都不够检
点。
Ⅱ．只有主教具有精神世界的生殖功能。这种非同一般
的特权在一定程度上，对于作为一种美德，一种义务，以及
最后作为一种必须肩负的责任加于他们的痛苦万分的独身生
活可能是一种补偿。古代宗教都专有一种独特的教士，常把
一个神圣的种族，一个部落或一个家族作为一种奉献，让它
永远为神灵服役。这种体系的建立只是为了占有而不是为了
征服。这些教士的孩子们可以骄傲地十拿九稳地接受他们的
神圣遗传；而家庭生活的烦恼、欢乐和相互关怀又可以消灭
他们的剧烈的宗教热情。然而基督教的圣殿的门却是对每一
个渴望进入未来的天堂或得到现世职位的雄心勃勃的候选人
敞开的。教士的职务，和军人或行政官员的职务一样，是由
那些天生性格和能力促使他们热心于宗教职务，或是有某位
有眼光的主教看中，认为他的品行最有利于教会的荣誉和利
益的人尽心奉行。那些主教（直至法律制止他们滥用权力以
前）可以强制一些三心二意的人行动起来，保护受苦的人，而
任何一次委任教职的按手礼总永远会授予他们世俗社会的某
些最珍贵的特权。整个基督教会教士的人数可能比罗马军团
的人数更多，皇帝却免除了他们的一切公私劳役、一切市政
职务、一切个人赋税和奉献，而对一般公民来说那可是难以
忍受的沉重负担；他们担任的圣职就算抵消了他们对帝国应
尽的全部义务。每个主教都对自己委任的牧师拥有绝对的、不
可动摇的支配权；而每个主教派教会的教士们，连同它的独
立的教区各自形成一个永久性的正常的社会；而君士坦丁堡
和迦太基的大教堂都维持着一个拥有５００名圣职人员的特殊
机构。由于当时迷信盛行，把犹太教或异教圣书中的各种盛
大仪式都引入了基督教会，他们的职位和人数都在不自觉中
迅速增加了。大队大队的执事、副执事、侍僧、祓魔师、读
经师、唱诗班以及看门人等都各自在自己的职位上为盛大的
礼拜仪式增添气势和光彩。教士的称号和特权还常被推而广
之授给许多热心支持教会皇权的虔诚的教友。曾有６００名
ｐａｒａｂｏｌａｎｉ，或称云游教士在亚历山大里亚的病榻边为病人祈祷，１１００名ｃｏｐｉａｔａｅ，或称堀墓人在君士坦丁堡埋葬死者；成
群结队来自尼罗河畔的僧侣布满了，整个淹没了，基督教世
界。
Ⅲ．米兰敕令的颁布使教会的收入和安宁都有了保障。基
督教教徒不仅重新获得了被戴克里先的迫害政策夺去的土地
和房屋，而且对他们在行政官员的默许下一直占有的财产也
从此具有了真正的主权。在基督教已成为皇帝和帝国的宗教
以后，全国的教士马上便有权正大光明地要求得到一定数量
的生活费：而对一般人民来说，每年征收一定数量的税款可
能倒使他们摆脱掉了迷信活动所要求的奉献加之于他们的更
沉重的负担。然而随着基督教的日益壮大，它的要求和开支
也逐渐增大、教士队伍仍只能依靠信徒们的供奉才能维持生
活并富裕起来。在米兰敕令已发布８年之后，君士坦丁又公
开许可他的全部臣民可自由地将自己的财产遗留给神圣的基
督教会；这样便使得信徒们在活着时候因生活奢侈或贪心而
受到约制的对宗教的慷慨在临死时候便如潮水般一起发泄出
来。有钱的基督教徒免不了跟着学习他们的君王的榜样。一
位虽然富有，但并没有世袭遗产的专制君王，有可能不论如
何行善也没有善果；君士坦丁不免过于轻信，以为如果他牺
牲勤劳的人的利益来养活一帮闲人，并把共和国的财富全分
给圣徒们就可以得到上天的恩宠了。那个将马克森提乌斯的
头带到非洲去的使臣可能还受皇帝之托带着给迦太基主教克
基利安的一封信。皇帝在信中通知他，他已命令该省的金库
把一笔３０００福尔或１８０００镑白银的巨款支付给他本人，还将
进一步指示他们设法解决阿非利加、努米底亚和毛里塔尼亚
各地教会的困难。君士坦丁的慷慨随着他的宗教热情和他的
罪恶行径一同迅速增长。他命令各城市分配一定数量的粮食
以充实教会慈善事业的基金，而不论男女只要甘愿过着僧侣
生活的便都将受到他们的君王的特殊宠爱。从位于安条克、亚
历山大里亚、耶路撒冷、君士坦丁堡以及其他地方的基督教
大教堂全可以清楚看到一位年已衰迈的皇帝要想与完美的古
代建树争雄而显露出来的只图眩耀的宗教热忱。这些宗教建
筑的形式多为简洁的长方形，但也有的两边涨出而形成圆顶
建筑，还有伸出两臂，成为十字架形的。所用木材大部分是
利巴纽斯的雪松；屋顶上铺的可能是镀金的铜瓦；墙壁、柱
子、地面等则都用色彩斑驳的大理石镶面。装饰圣坛用的是
大量最珍贵的金银、珠宝、绸缎，而这华贵的宏伟永远是靠
地产投入作为它的牢固的基础的。在从君士坦丁的统治到查
士丁尼的统治的两个世纪里。帝国的１８００座教堂由于不停地
得到皇帝和人民赠与的不容侵犯的财富而日益富有起来。合
理分配给主教的年收入可能是６００英镑，这样可以使他们和
富人和穷人保持差不多相等的距离，但他们的财富的标准却
随着他们所管辖的城市的升级和繁荣而无形中提高了。一份
虽不完整但真实可信的租税清单详细列举了分属于意大
利、阿非利加和东部几个省的三座罗马长方形大教堂——圣
彼得、圣保罗和圣约翰·拉特兰大教堂——的房产、作坊、果
园和农庄的收益。它们除了留作专用的油、亚麻、纸张、香
料等租税外，每年还将生产２２０００金币，或１２０００英镑的税
金。在君士坦丁和贾士丁尼时代，主教们便早已不再得到，或
实际已不配得到他们的教士和人民的真正信任了。各教区教
会的收入总分为四部分，一部分主教自己支配，一部分归下
级教士，一部分救济穷人，一部分用于公众礼拜费用；对这
项神圣的委托有无舞弊情况经常受到严格的核查。教会的财
产仍然要按章向国家缴