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图拉真或是在他以前的几位较公正的皇帝，他们的敕令都被
收入在民事或刑事法典中，他们谁也没有公开表明过他们对
这个新教派有何打算；而且，不论在法庭上曾进行过何种反
对基督教徒的活动，其中却没有一件具有足够的影响和权威
性，使它足以构成可供政府地方官员遵循的先例。
图拉真的批复，对比着他那套有关宗教政策的错误思想
来看，也算表现了足够的公正和仁慈，因而其后有相当长一
段时期，基督徒常据此来为自己辩护。图拉真皇帝并没有表
现出宗教法庭审问官的那种热情，一定要查问出点滴的异端
邪说，使被判罪的人数越多越好，与此相反，他更关心的倒
是保护无辜者的安全，而不是防止犯罪者漏网。他承认要制
订一套普遍适用的法律甚为困难；但他颁布的两项较为宽大
的法令对一些受折磨的基督教徒倒起了支持和保护作用。他
虽然也明令指示地方官员惩办那些已经依法定罪的基督教
徒，但出于人道的考虑，又自相矛盾地禁止他们对假定的罪
犯进行审讯。他同时还规定不要因有人告发便立即进行追究。
对匿名指控，这位皇帝一律拒不受理，认为这种可鄙的做法
有损于政府公道；因此他严格规定，如要以信奉基督教异端
给人定罪，便必须有光明正大的控告人正式出庭作证。也还
完全可能，任何充当告发人这样一个招怨的角色的人，都必
须公开说明他产生怀疑的根据，具体指出被控告的基督教徒
在何时何地参加过什么秘密集会，而且还要列举出一大批基
督教徒对外界异教徒严格保密的种种内部情况。如果他们的
指控奏效，他们将招致一个人数众多而又颇为活跃的集体的
痛恨，遭到思想比较开明的一部人的谴责，并将一如在其它
任何国家和任何时代一样，被视为卑鄙的告密者。反过来，如
果最后证明他控告不实，按照哈德良皇帝颁布的一项反坐法，
凡诬告自己的同胞犯有基督教异端罪者，将受到极为严厉，直
至死刑的惩罚。个人之间或出于宗教考虑的仇恨，当然有时
候也可能会压过了遭受侮辱和危害的极其自然的恐惧；但我
们却也很难想象，对于如此冒险的一种指控，罗马帝国的异
教徒们会不经意地轻易一试。
一种常被用来逃脱法网的计谋，颇足以证明他们常常如
何有效地制止了一些出于私人仇恨，或出于迷信狂热而定下
的害人的计谋。恐惧和羞耻之心只对个人具有强大的节制作
用，但在一个盛大的、喧闹的集会上，它的作用便会丧失殆
尽了。那些虔诚的基督教徒，有的希望获得，有的又力求逃
避殉道的光荣，因而他们或是迫不及待，或者提心吊胆地等
待着按规定又将来临的节日庆典和竞技会的到来。一到了这
种场合，帝国各大城市的居民全都会聚集到竞技场或者露天
大剧场去，那地方的气氛以及在那里举行的各种宗教仪式全
都能激发起他们的狂热情绪，而淹没掉他们的人性。当无数
的观众头戴花环，满身经过香薰，用牺牲的鲜血净化过自己
的灵魂，置身于他们的保护神的神像和祭坛之中，全部沉浸
在他们认为是他们的宗教信仰所必不可少的一部分的欢乐之
中的时候，他们便会想起，只有基督教徒憎恶全人类共有的
诸神，他们怀着阴暗心情拒不参加这庄严的集会，看来就是
在对这公共的喜庆活动进行侮辱或表示厌恶。如果帝国最近
遭到过任何灾难，比如一场瘟疫、一次饥荒，或一场战争失
利；如果第伯河泛滥成灾，或者尼罗河水没有漫进地里；如
果发生过地震或者季节的寒暑失调，那么迷信的非基督教徒
便相信这全是基督教徒的过错，他们的罪孽和渎神活动，虽
得到过分仁慈的政府的宽恕，上天却终于震怒了。在一大群
狂乱的、被激怒的暴民中，诉讼案是不会按正当的法律程序
进行的；在一个被野兽和格斗士的鲜血染污的露天剧场里是
不可能听到怜悯的声音的。巨大人群的不耐烦的吼叫声指控
基督教徒是所有的人和神的公敌，呼吁判处他们最残酷的刑
罚，而且会在这个新教派中挑出一两个出头最多的人物，带
着无比激愤的情绪呼喊着他们的名字，要求把他们立即抓来
扔进狮子房去。主持这类集会的行省长官和地方官，一般都
会满足民众的这种要求，牺牲几个最惹人恨的基督教徒，以
平息他们的怒火。但是，一些罗马皇帝的明智保护了基督教
徒，使他们免遭暴乱群众通过这种任意指控的办法给他们带
来的伤害，而且还公正地谴责了这类做法，认为这既不符合
他们的坚强统治的要求，也有损帝国政府的公道。哈德良和
安东尼·皮乌斯的敕令都明确宣布，集会上民众的呼喊永远
不能作为对热心信仰基督教的人定罪或进行惩罚的合理见
证。
Ⅲ．定罪之后也不一定必将服刑，那些通过证人的证词，
或甚至自愿招供，充分说明自己有罪的人也仍然自己掌握着
选择生或死的权力。因为使地方政府官员最为忿恨并不是过
去的罪行，而是目前的抗拒态度。他们自信对被定罪的人提
出了非常宽大的赦免条件，因为他们只要同意在祭坛上敬几
柱香，就可以平平安安地在一片掌声之中当场被释放。一个
仁慈的法官的责任，大家都认为，应该是竭力感化，而不是
惩罚那些迷途的狂热分子。他们根据被告人的不同年龄、性
别和具体处境而采取不同态度，常不惜屈尊为他们一一指出
活着将如何如何充满乐趣，死亡是何等可怕；他们苦口婆心
地劝说，有时甚至于请求他们要多少对他们自己以及他们的
家人和亲友有几分同情之心。如果劝说和威胁都不起作用，他
们还会使用暴力；于是皮鞭和刑架便会用来以补充劝说之不
足。为了制服一个在异教徒看来如此顽固、如此怙恶不悛的
罪犯，他们会不惜使用各式各样的酷刑。古代的基督教的辩
护人多曾真实而严厉地指责过他们的迫害者的这种离奇的行
为，他们违反一切原则和正当的法庭程序，使用酷刑的目的
不是要强迫罪犯承认自己所犯罪行，却是要他否认自己的罪
行。其后接连几代的修道士们孤寂无聊，竟以研究早期殉教
者所受各种死刑和苦刑为乐，他们更挖空心思自己发明了许
多想入非非的离奇的酷刑，特别是他们公然假想，狂热的罗
马政府地方官置一切道德观念和公共廉耻于不顾，竟然对那
些他们无法征服的人进行奸污，而且下令说对那些拒绝被奸
的人可以使用最野蛮的暴力。据说那些视死如归的虔诚的妇
女往往被迫受到更严酷的考验，要她们决定，在她们看来宗
教信仰和自己的贞洁究竟何者更为重要。奉命前来奸污她们
的淫荡的青年事先都曾受到法官庄严的告诫，要他们对那些
不愿向维纳斯爱神的祭坛敬香的渎神的处女，必须尽最大的
努力来维护爱神的荣誉。可是，他们的强暴行为一般都不能
得逞，总会有某种神奇的力量及时进行干预，使这些贞洁的
女基督教徒终于免遭即便是身不由己的蹂躏。在这里我们不
能不讲明，在比较古老的，也比较更为可信的教会的记录中，
却很少有这类夸大其词的污秽的笔墨。
对早期殉教者所以会作出此种完全不顾事实真伪和有无
可能性的描绘，主要是由一个很自然的误解引起的。四五世
纪的教会作者妄加猜度，认为罗马政府地方官也必然像他们
自己对他们那个时代的异教徒或偶像崇拜者一样，对这些人
怀有势不两立的狂热仇恨。诚然，一些由普通人变为朝廷显
贵的人也可能会沾染上了民众的偏见，另一些人出于贪欲或
个人恩怨也可能会变得和别人一样残酷无情。但是必须肯
定，同时我们还可以以早期基督教徒的感激涕零的供状作为
证明，绝大多数在各省代替皇帝或元老院行使权力并专被赋
予生杀大权的地方官员都是些温文尔雅颇有教养的人，他们
尊重法治精神，通晓各种哲理。他们往往拒绝执行可厌的迫
害人的任务，对某些控告根本不予受理，或者向被控告的基
督教徒指明一些逃脱法律罪责的办法，使他们免遭法律的惩
处。每当他们被授与可以自行决断的权力的时候，他们总尽
量运用这种权力去解救、去帮助一直遭受迫害的基督教徒，而
不是利用它去进一步压迫他们。他们完全没有对被告到他们
的法庭上来的基督教徒一个个全都判罪。更没有把那些狂热
地坚持新信仰而被判罪的人全都处死。在大多数情况下，他
们一般都满足于给他们一些比较温和的处罚，如监禁、流放
或者发配到矿山服苦役，让这些在他们手下遭到不幸的牺牲
者存在一线希望，万一遇上新主即位、皇室婚姻或者某位皇
帝战争得胜等国家庆典，大赦天下，他们也就很快可以恢复
原来的处境了。被罗马政府地方官立即处死的殉教者，看来
只是从两个极端中仔细挑选的少数人。他们或者是主教或长
老，一些在基督教徒中最有地位和影响的人，处死他们对全
体教徒可以有杀一儆百的作用；再不然就是些基督教徒中最
卑贱的人，特别是那些处于被奴役地位的贫民，这些人的生
命被看作不值一钱，他们的苦难在古代人看来，根本不值得
在意。通过亲身经历和广泛阅读精通基督教史的学识渊博的
奥利金，曾经十分明确地讲，真正殉道者的人数是微不足道
的。单凭奥利金的权威性实在已足以完全