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古利科拉的传记和日耳曼人简史一试身手之后，他开始设想，
并最后完成了一部更加宏伟的巨著——自尼禄败亡至涅尔瓦
即位的３０卷本罗马史。涅尔瓦的治理迎来了一个公正和繁荣
的时期，塔西佗的晚年便完全用以撰写这段时期的历史；但
是当他更仔细地研究了他要写的题材之后，或许他感觉到从
自己的荣誉和免遭人怨来考虑，与其颂扬在朝的专制帝王的
美德，倒不如去记述昔日的暴君的罪恶，因而他决定以编年
史的形式描绘了奥古斯都前后相继的四代帝王的行迹。要将
８０年间的各种历史事实搜集起来，整理、剪裁和润色成一部
不朽的著作，使这部史书中的每一句话都包含着真知灼见，并
描绘得唯妙唯肖，这样一件工作甚至对像塔西佗这样的一位
天才来说，也完全足以消耗掉他的大半生的时间了，在图拉
真统治末期，当这位战功显赫的君王把罗马的势力扩展到它
的旧的疆域之外的时候，这位历史学家却在他的编年史第二
和第四两卷中描写了提比略的暴政；而当塔西佗按照预定的
程序还没来得及写到首都大火和尼禄对不幸的基督教徒的残
酷行径的时候，哈德良必是已经继承王位了。其间相距仅仅
６０年，作为编年史家他有责任接纳当代人的各种观点；但是，
作为一位哲学家，他在悉心研究那个新教派的起源、发展和
性质的时候，却很自然地不得不抛弃尼禄时代的认识或偏见，
而以哈德良时代的一般见解为依据。３．塔西佗常常信赖读者
的好奇心和想象力，他把许多中间环节的事实和观点，留给
读者自己去补充，而由于过分注意文字简洁，自己也想着略
去为好。因此，我们可以大胆设想必有什么特殊原因导致了
尼禄对基督教徒的残酷迫害，否则，按当时的基督教徒们的
隐秘生活和他们的清白无辜来看，他们原不可能会触怒尼禄，
甚至也不会引起他的注意的；在故乡备受压迫，那时大量聚
居在首都的犹太人显然更容易引起皇帝和民众的怀疑：何况
一个已经感到对罗马的压迫忍无可忍的被征服的民族，不惜
采取最残酷的手段来报此深仇大恨，似乎并不是决不可能的
事。但是，犹太人在皇宫里，甚至在暴君的心腹中都有很有
权势的辩护人；尼禄的皇后和情妇，美丽的波培娅以及一个
受宠的犹太族演员，已经在为这个惹人厌恶的民族说情。现
在为了让犹太人不受惩罚，便必须另找到一些替罪羊，于是
也就很可能马上有人提出，虽然真正的摩西信徒与罗马大火
没有关系，他们当中却产生了一个有害的新教派加利利派，这
个教派可是什么罪恶活动都干得出来的。在加利利派这个名
称之下，有行为和信仰都截然相反的两类人被混为一谈了：一
类是拿撒勒的耶稣的信奉者，一类是高卢人犹大的狂热信徒。
前一类人是人类的朋友，后一类才是人类的敌人；他们之间
的唯一相似之处在于，在捍卫自己的信仰方面他们都从来决
不让步，因而使得他们对死亡和残酷折磨全然无所畏惧。犹
大的追随者在煽动起自己的同胞进行叛乱之后，很快全都葬
身于耶路撒冷的废墟之中，而后来普遍被称为基督教徒的耶
稣的信徒却遍布在整个罗马帝国各地。处在哈德良时代，塔
西佗竟把这类原应更公正、更合理地归之于一个几乎已被人
完全淡忘的邪恶教派的罪行和灾难归之于基督教徒，实在是
再自然不过的事！４．不管人们对这种猜想（因为这实际只不
过是一种猜想）抱着什么看法，非常显然，尼禄对基督教徒
进行迫害所产生的后果，包括它的原因都仅限于罗马城的区
域之内；加利利派或基督教徒所信奉的教义本身从来不曾成
为惩罚或甚至加以追究的的罚证；以后，由于他们曾在较长
时间内遭受苦难的观念一直和残暴和无理虐待的观念连系在
一起，后来继位的几位较为温和的皇帝便都倾向于尽量宽容
这个曾长期受到一个始终与善良和无辜的人为敌的暴君压迫的教派。
值得注意的是，耶路撒冷的庙宇和罗马的太阳神庙几乎
是同时毁于战火之中；看来也同样让人感到奇怪的是，信徒
们自愿向耶路撒冷神庙所作的捐献，竟然被一个横暴的征服
者挪作修复和装饰太阳神庙之用。罗马帝王向犹太人普遍征
收了人头税；虽然每个个人所缴税额十分有限，但这笔税款
所派的用途以及征敛手段之严厉，却使人认为是一项让民众
不堪其苦的苛政。由于税务官们对许多和犹太人既无血缘关
系也无宗教关系的人都可以任意照样收税，那么那些原来借
犹太教堂为庇护所的基督徒们自然不可能逃脱了那种贪婪的
勒索。基督教徒一向就唯恐沾惹上偶像崇拜的嫌疑，他们的
良心自然不容许他们去为一个以太阳神庙朱庇特的身份出现
的魔鬼尽力。由于基督教徒中尽管数目日减，却仍有相当数
目的人依旧信奉摩西的戒律，他们想掩饰自己的犹太人出身
的努力是很容易被行过割礼的事实立即加以揭穿的；而罗马
政府的地方官员也没有功夫去研究这两派教义上的差异。在
被带到皇帝的，看来更有可能是犹太巡抚的，法庭上受审的
基督教徒中，据说曾有两个人，以其出身论，甚至比那些最
伟大的君主还要更高贵得多。他们是基督的亲兄弟使徒圣犹
大的两个孙子。他们本来具有的继承大卫王位的资格也许很
可能会引起民众的尊敬，从而招致巡抚的猜疑；但他们衣着
的破旧和谈吐的平庸很快便使巡抚相信，他们既无意也全然
无能扰乱罗马帝国的安宁。他们公开承认了自己的王室血统
以及他们和救世主的近亲关系；但他们否认有任何世俗的想
法，声称他们希望建立的王国是纯属精神世界的天国。当被
问到他们的财产和职业的时候，他们伸出了那由于每日辛勤
劳动而长满老茧的双手，说他们完全靠耕种为生，他们在科
卡巴村庄附近有一块面积约２４英亩的土地，价值约９０００德
拉克马，或约３００英镑。于是，这两个圣犹大的孙子便被巡
抚在既怜悯又鄙视的心情之中释放了。
但尽管大卫王室的衰落终使他们免遭暴君的怀疑，当时
他的本家族的兴旺鼎盛却使得天性怯懦的图密善感到坐卧不
安，而这种不安只能靠那些为他所恐惧、所憎恨或者所尊敬
的罗马人的鲜血才能消除。他叔父弗拉维乌斯·萨比努斯的
两个儿子，大的很快便以谋反意图被定罪，小的弗拉维乌斯
·克莱门斯则只是由于自己怯弱、无能，才得以免于一死。在
很长一段时间内，皇上对这个十分老实的亲属恩宠备至，把
自己的侄女多米蒂娜嫁给他，把他们生的孩子收为嗣子，将
来有希望继承王位，还赐与孩子们的父亲以保民官的荣誉。可
是，这位保民官一年的任期还没有届满，他便被以一个微小
的借口判刑处死；多米蒂娜也被放逐到坎帕利亚海岸边的一
个荒岛上去；另外一大批被株连的人也或者被处死，或者财
产被没收了。加之于他们的罪名是宣扬·无·神·论·和·行·同·犹·太·人；
按照当时的地方政府官员和作家对基督教徒模糊而片面的理
解，由此二者离奇结合而成的罪名，除了基督教徒，加在任
何人身上都是绝对不合适的。凭着这样一个似乎可能的解释，
并由于过于迫切地希望拿一个暴君的多疑作为他们死得光荣
的证据，于是教会便把克勒门斯和多米蒂娜都算在第一批殉
教者的名单之中，并把图密善的暴虐行径称为第二次大迫害。
但是，这一次迫害（如果可以这样称谓的话）延续的时间却
不长。在克勒门斯被处决，多米蒂娜被流放数月之后，原属
多米蒂娜的一名深得她的恩宠，但并未信奉她的宗教的已获
得释放的奴隶斯梯芬便在皇宫里刺杀了图密善。元老院加于
死去的皇帝种种恶名，他的一些敕令被废除；被他流放的人
被赦回；在涅尔瓦温和的统治下不仅无辜的受害者恢复了原
来的地位，发还了财产，就连一些罪恶极大的人也获得赦免，
或者逃脱了惩罚。
Ⅱ．大约１０年以后，在图拉真的统治之下，小普林尼被
他的朋友和主子任命为比萨尼亚和本都地方的总督。他到任
不久，很快就发现对于这样一个和他的仁慈心地完全不相容
的差事，他完全不知道该根据何种司法准则或法律条文来进
行工作。小普林尼从来不曾参与审理和惩治基督教徒的案件，
对于基督教徒他仅只知道这个名称，至于他们的罪行的性质
如何，该如何定罪，以及该给他们何种惩罚，他全然一无所
知。在这种不知所措的情况下，小普林尼便按他惯常采取的
策略，对这个新迷信教派的情况写下一篇公正的，有时甚至
有些偏袒的奏章呈交给图拉真裁定，请求皇帝屈尊解开他的
疑团，开导他的无知。小普林尼一生既热心于求知，也一直
在官场中周旋。他从１９岁开始便在罗马法庭上以出色的辩词
一鸣惊人，在元老院占有一席之地，荣任过保民官，而且交
游甚广，同意大利以及各行省的各阶层的人都有联系。因此
从·他·的无知中，我们倒可以得出一些有用的信息。我们可以
断定，当他担任比萨尼亚总督的时候，当时并不曾有任何有
效的反基督教徒的法令或由元老院发布的训令；无论是皇帝
图拉真或是在他以前的几位较公正的皇帝，他们的敕令都被
收入在民事或刑事法典中，他们