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努斯，希腊的最后一位神父的笔，在这个和另一个世界中，
都一直指向那暴君的头颅。我没有工夫去仔细研究，这些僧
人在多大程度上挑起，又在多大程度上夸张了，他们的真实
的和伪装的苦难，他们中有多少人由于皇帝的残酷，丢掉了
性命或变成了残废，多少人失去了眼睛或胡须。从一些个别
人受到的惩罚来看，他已开始废除那个命令；由于它是那么
充分而又无用，他的仇恨可能是为贪婪所挑起，并以爱国主
义为其正当借口。他的检察长的可怕的巨龙的名称和使命挑
起了那黑色民族的厌恶和恐惧：宗教团体被解散，原来的建
筑被改作了军火库和兵营；土地、动产和牛群全被没收；我
们现代人做出的先例也将支持这种控告，说他们对寺院里的
圣物，甚至书籍进行了恣意的、恶毒的破坏。由于僧侣们的
习惯和职业的关系，对图像的公开和私下的崇拜都遭到严厉
的禁止；看来似乎曾强迫东部帝国的臣民，或至少是教士们，
严肃地表明将放弃偶像崇拜。
意大利叛乱
素有耐心的东部勉强抛弃了它的神圣的图像；它们一直
被意大利人独自抱有的热忱所百般珍视和热烈保卫。在教会
的地位和法律地位中，君士坦丁堡大主教的身份几乎和罗马
教皇是平等的。但希腊的高级教士不过是受着主人监视的一
个家用奴仆，听他一声呼嚇，就要一会儿从修道院跑到皇座
前，一会儿又从皇座前跑到修道院。处于西部野蛮人之中的
遥远而危险的地位激起了拉丁主教们的奋发精神和自由要
求。由于他们出自民选，因而颇能得到罗马人的欢心：他们
每年有一定的较丰厚的收入，使得他们在公私两方面的贫穷
都得到了缓解；被皇帝所忽视的不良处境，迫使他们，不论
在和平还是战争时期，都必须关心本市人民的安全。在逆境
的磨炼中，这位教士在不知不觉中为一位皇帝的品德和抱负
所感染；那登上圣彼得宝座的意大利人、希腊人或叙利亚人
全都具有同样的性格，采取同样的策略；在罗马失去它的军
团和诸多省份之后，教皇们凭着自己的天才和财富，又重新
恢复了罗马的最高统治权。大家都一致同意，８世纪时期，他
们的统治权建立在叛乱的基础之上，而那叛乱却是由偶像破
坏者的异端邪说所引起和支持着的；但在这个令人难忘的竞
争中，第二个和第三个格雷戈里的行为却被他们的朋友和敌
人，任凭自己的意愿，作出多种各不相同的解释。拜占廷的
作家们异口同声地宣称，经过一段无结果的规劝之后，他们
正式宣布东部和西部分治，并剥夺掉那冒犯神灵的暴君全部
意大利的岁收和主权。希腊人看到了教皇的胜利所取得的成
就更清楚地宣布了他们的将他革除出教的主张；而由于他们
更牢固地依附于他们的宗教，而非他们的国家，他们对这些
变教人的热忱和正统性非但不加指责，反倒大加赞赏。现代
的罗马卫士全都迫不及待地接收了这种赞扬和先例：这个伟
大、光荣的免去皇家异端派职位的做法颇受红衣主教巴罗尼
乌斯和贝勒明的称道；如果有人问他们，同样的雷霆之怒为
什么没有降临在古代的尼禄和尤利安的头上？他们回答说，原
始教会的软弱无力是她一味顺从、忠心的唯一原因。在这种
情况下，爱和恨的效果是完全一样的；而那些力图烧起皇帝
和行政官员们的怒火，挑起他们的恐惧的狂热的新教徒，则
大谈两格雷戈里对他们的合法君王的傲慢和不轨行为。在大
多数高卢教会中，他们仅只受到温和的天主教派的保护，他
们尊重那些圣徒，可并不同意那些罪过。这些普通的皇冠和
主教冠的维护者以公正、圣书和传统为准则确定事物的真实
性，并求助于拉丁人的证据和教皇本人的传记和书信。
格雷戈里二世写给利奥皇帝的两封信的原件现在还能找
到；如果我们不能说它们是雄辩和逻辑推理的最完美的典范，
它们却无疑如实展现了罗马教廷的创始人的形态，或至少是
他的伪装的面貌。“在纯净、幸运的１０年中，”格雷戈里对皇
帝说，“我们每年都享受到您亲手用御笔签署的，保证忠于我
们祖先的天主教信条的圣谕，所带来的巨大恩惠。但现在，这
是何等可悲的变化！多么骇人听闻的无理行径！您现在指责
正统基督教搞偶像崇拜；而在这种指控中，您更完全暴露了
您自身的渎神和无知。对您这种无知，我们不得不采用我们
的粗鲁的风格和辩论方式：神圣书信的最初几节便已经足以
使您思想混乱了；而且，如果您进入一所文法学校，自称是
我们的宗教的敌人，那么那些天真和虔诚的孩子们也会在大
怒下把他们的破旧的课本全砸在您的头上的。”在这段很得体
的开场白之后，这位教皇便尽力采用一般说法，试图把古代
的偶像和基督教的图像区分开来。前者是假想的幻像或魔鬼，
因为那时真正的上帝还不曾以任何可见的方式显露出他的真
容。后者则是基督、他的母亲和他的圣徒们的真实形貌，他
们已通过众多的奇迹，表明这种间接的崇拜是无罪和有益的。
他必然真是非常信赖利奥的无知，因为他原可以从使徒时代
起便肯定对图像的永久使用，并允许它们的可敬的形象出现
在正统基督教教会的６次会议上。一个似乎更为可信的论据
是从目前占有的一切和最近的实践中抽绎出来的：基督教世
界的和谐已免去了召集全国会议的需要；而格雷戈里承认，这
类会议只有在一位正统基督教皇帝的统治下才会有用。他向
那罪不止于倡导异端邪说的无耻残暴的利奥推荐和平、沉默、
老老实实地接受君士坦丁堡和罗马的精神领导的政策。民政
和教会的权限由教皇划定。他把肉体归于前者；把灵魂归于
后者：正义的剑掌握在行政官员的手中：开除教会这更为凶
狠的武器则由教士团掌管；而执行他们的神圣任务时，一个
狂热的儿子将不会饶恕他们的有罪的父亲；圣彼得的继承人
可以合法地谴责人世的帝王。“你用你血腥、残暴的手，哦，
暴君！攻击我们：而我们这些赤手空拳的人则只能恳求万众
之王基督给你派来一个魔鬼，以毁坏你的肉体，拯救你的灵
魂。你凭着你的愚昧和无知公开宣称，我要给罗马下命令：我
要把圣彼得的图像砸得粉碎；格雷戈里也将像他的前任一样，
被用流放的锁链绑捆着带到皇帝的御座前来。只盼上帝开恩，
允许我踏着神圣的马丁的足迹前进！但也唯愿君士坦斯的命
运会对教会里执行迫害政策的人形成一种警告！那暴君在受
到西西里主教公正的谴责之后，也是恶贯满盈，很快被一个
家奴杀死：而那圣徒却至今仍受到西徐亚人的崇拜，他在他
们之间结束了他的流放生活和生命。但我们有责任为教育和
支持笃信的人民而活着；我们也决不应轻易在战斗中冒生命
的危险。你既然无能保卫罗马臣民，该城的海上情况也许会
使它暴露在你的掳掠之下；但我们可以迁移到２４斯塔迪巴
以外的伦巴第人的城堡里去，到那时——你就去捕风捉影吧。
你难道不知道教皇是团结的纽带，是东部和西部维持和平的
调停人吗？许多民族都盼着看到我们谦和待人；他们像对待
人间的上帝一样尊崇圣徒彼得，而你却威胁着要销毁他的圣
像。西部遥远的内部的诸王国都对基督和他的代理人十分崇
拜；我们现在正准备去拜访他们的最有力量，极希望从我们
手中接受神圣的洗礼仪式的国君。那些野蛮人已经顺从了福
音教的管制，唯独你却听不见牧人的声音。这些野蛮人已被
激怒了：他们渴望对东部的迫害进行报复。快抛弃你的冒失
的致命的活动；沉思、发抖和悔罪巴。如果你坚持下去，我
们对斗争中将来流失的鲜血没有任何责任；但愿它将撒落在
你的头上！”
利奥第一次对君士坦丁堡圣像的攻击，为一大群从意大
利和西部来的外地人亲眼所见，他们悲伤而忿怒地讲述了皇
帝渎神的罪行。可是在他们收到他的禁令的时候，他们却在
他们的神像面前发抖；基督和圣母的圣像，天使、殉教者和
圣徒们的圣像，在所有意大利教堂中全部被毁掉；对罗马教
皇提出的强硬的交换条件是：顺从将能得到皇帝的恩宠，违
抗便将遭到免职和流放的惩罚。不论从热情还是从政策方向
考虑，都不容许他再有所犹豫了；格雷戈里给皇帝写信时的
傲慢口气表明他坚信自己的学说正确，或完全有力量反抗。不
依靠祷告或奇迹，他大胆武装起来以抗拒这公开的敌人，他
的致教区教友们的信也明确告诉了意大利人他们的危险处境
和他们的职责。在这个信号的感召下，拉文纳、威尼斯、埃
泽里提斯和彭塔波利斯的一些城市都坚决忠心于宗教事业；
他们的海上和陆上的军事力量，绝大部分由本地人组成；这
些雇用的外地人也都感染上了爱国主义精神和热忱。意大利
人发誓要全力保卫教皇和那些神圣的图像，并与之共存亡；罗
马人民全效忠于他们的父亲，甚至伦巴第人也野心勃勃，希
望分享他的神圣战争的功劳和利益。最为大逆不道的行为，但
也是最显然的报复行动，是打碎利奥本人的雕像：最有效和
讨人喜欢的造反行动是意大利停止缴纳赋税，并剥夺掉他最
近通过征收新的人头税而加以滥用的权力。一种行政形式由
行政官员和总督