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犹太人的被奴役状态可能会降低了他们的热情，削弱了他们
的权威；但在大马士革进行统治、威胁着君士坦丁堡的胜利
的穆苏尔曼人却在谴责的砝码上又加上了真理和胜利积累下
来的重量。叙利亚、巴勒斯坦和埃及的城市早已用基督、他
的母亲和他的圣徒们的画像武装起来；每个城市，出于希望
或出于许诺，都自信能得到奇迹般的保护，阿拉伯人在１０年
迅速地攻城掠地的过程中，征服了这些城市和这些神像；在
他们看来，对这些无言的没有生气的偶像究竟应该崇拜还是
鄙视，万民之主已经作出了决定性的判断。埃德萨在一般时
间中曾抗拒住波斯的进攻；但那被选定的城市，那基督的配
偶，也被卷入了共同的毁灭之中；他的神圣的形貌也就变成
了不信神的人们的奴隶和战利品。在经过３００年的奴役之后，
雅典娜神像终于以２万磅白银、２００个穆苏尔曼人俘虏和在
埃德萨的领土上长期休战为条件让给了虔诚的君士坦丁堡。
在这个痛苦和令人惊愕的时刻，僧侣们全用尽他们的辩才为
神像辩护；他们试图证明，绝大部分东部人的罪过和分裂行
为打消了这些宝贵的象征物的圣恩，消灭掉了它们的威力。但
他们现在却遭到了那些力求在经文、事实和原始基督教时代
中去寻找证据的更为简单和更有理性，并暗中渴望进行教会
改革的基督教徒的反对。由于从来也没有一次通行的、措词
明确的法令肯定对图像的崇拜，它在东部地区的进展常因人
的不同、习俗的不同，当时文化修养的不同，以及主教性格
的不同，而有所延缓或加快。轻快的首都人民和具有发明天
才的拜占廷教士全都对这种辉煌的崇拜十分珍视；而亚细亚
的荒凉，边远地区却对这种神圣的奢侈的新花招全然一无所
知。诺斯替派和阿里乌斯派的许多人数众多的教会，在他们
改信基督教以后，一直维持着他们分裂出来以前所信奉的简
单的宗教仪式；罗马人中最好战的部分臣民，亚美尼亚人，在
１２世纪时，对绘制的图像还完全不能容忍。这些对人的各种
不同的称谓提供了无穷尽的成见和仇恨的源泉，这在安那托
利亚或色雷斯的村庄中还无关紧要，但是，在一个士兵、高
级教士，或一个太监的命运中，却可能常和教会和国家的权
力联系在一起。
在这此冒险活动中，最为幸运的要数皇帝利奥三世，他
从伊索利亚山区一步登上了东部的皇帝宝座。他不知道什么
叫神圣，什么叫渎神；但他的教育、他的理智，也许还有他
和犹太人和阿拉伯人的交往使这个好战的农民养成了对图像
的仇恨；而在当时都认为一个皇帝有责任把他自己的宗教思
想强加于他的臣民。但是，在一个不稳定的统治的初期，在
那１０年的艰险岁月中，不惜卑鄙地作伪的利奥，却公开跪拜
在他所厌恶的偶像面前，一年一度公开重申他的正统基督教
信仰和热忱，以满足罗马教皇的愿望。在进行宗教改革的过
程中，他一开始所采用的步骤是温和而谨慎的：他召集了一
次由元老和主教参加的盛大的会议，在他们的同意下发布命
令，把所有的图像全从至圣所和圣坛上移出，放置到教会中
更高的位置上去，这样人民的眼睛可以看见它们，却不能用
它们进行迷信活动。但是，要想遏止住，虽然敌对却迅速发
展的，尊敬和厌恶情绪在哪方面都是不可能的：那神圣的图
像，在它们的高上的位置上，仍然感化着它们的会众，并对
暴君进行谴责。他自己也止不住被抗拒和斥责所激怒；而且
他自己的一举砸碎那庙中铜蛇的犹太国王的榜样。通过第二
道敕令，他禁止了保留和利用任何宗教图像；君士坦丁堡和
各省的教堂都清除了一切偶像崇拜活动；基督、圣母和圣徒
的画像全被消灭，或用一层薄薄的灰浆把建筑物墙上的图像
盖住。这个偶像取缔派受到了６位皇帝的独裁和热情的支持，
东部和西部并因此陷入了长达１２０年的吵吵闹闹的冲突之
中。这个伊索里亚人利奥的计划是要，以一次全国会议的名
义公开宣称，否定图像是表明信仰的一个条件：但是，召开
这样一次会议的事却只能留给他的儿子君士坦丁去做了；而
尽管获得胜利的顽固派把那次会议称作傻瓜和无神论者的会
议，他们自己的怀有偏心的支离破碎的议案却也透露出许多
理性和虔敬的迹象。许多省宗教会议在辩论和条例中都录用
了，在君士坦丁堡郊区召开，由欧洲和安那托利亚的不可否
认的多数３３８名主教组成的，全国会议的演说词的内容；因
为安条克和亚历山大里亚的大主教全是哈里发的奴隶，而罗
马教皇又把意大利和西部的教会全从希腊教区中撤离出来
了。这个拜占廷会议自称拥有第其次全国会议的权力和地位；
但就是这个称号也实际是对辛劳地建立起正统基督教信仰的
前６次会议的承认。经过了６个月的严肃的争论，这３３８位
主教一致签署了一项条文，宣称，除了在圣餐面包等物上，一
切有形的基督的形象都是渎神的或异端邪说的产物；图像崇
拜是对基督教的败坏，也是异教的复活；一切这类有关偶像
崇拜的物件都应打碎和涂抹掉；以及任何人如拒不交出他私
自进行迷信活动的物件便是犯了拒不服从教会和皇帝法令的
罪行。在他们的忠诚的呼叫声中，他们盛赞他们的尘世大救
星的功德；他们把消除他们的宗教上的不满的工作交托给他，
凭着他的热情和正义感去做。在君士坦丁堡，也和在前几次
会议上一样，皇帝的意愿仅是主教们的信仰的准绳；可是这
一次，我倒有些怀疑，恐怕大多数的高级教士，都在希望和
恐惧的诱惑下，牺牲了自己内心的宗教思想。在充满迷信的
长夜中，基督教徒们的思想越来越远离了简单的福音教义：而
且他们已很不容易找到回去的路，沿着它走出那杂乱的迷宫
了。对图像的崇拜，至少对一个虔诚的人来说，是不可分割
地和十字架、圣母、圣徒以及他们的遗骨混淆在一起的；那
片圣地上弥漫着奇迹和神人显灵的迷雾；头脑、好奇和怀疑
的神经，都因习惯于服从和信念而变得麻木了。君士坦丁自
己也被指责过份放纵自己的思想去怀疑，或否认，或讥笑正
统基督教的神秘仪式，而它们却是公开记录在他的主教的信
条中的；这个最大胆的偶像破坏者，可能心中暗怀恐惧，攻
击那奉献给他的在天的保护神的人民崇拜的对象。在１６世纪
的改革中，自由和知识扩展了人的智能：对革新的渴求代替
了对古代的尊崇；充满活力的欧洲可以蔑视曾使病态的充满
奴性的希腊人为之恐惧的各种幻像。
一种抽象的异端邪说的消息只能靠基督教会的号角声向
人民发布；但最无知的人却可以体会，最冷漠的人必定会感
觉到，他们的可见的神灵的败落和对他们的亵渎。利奥的最
初的仇恨情绪是直接向皇宫高居前厅宫门之上的基督发出
的。为了便于攻击，那里已经竖起了一张梯子，但是一群宗
教狂热分子和妇女却疯狂地摇晃着那梯子：他们在他们虔信
的恍惚中，看到那些冒犯神灵的大臣们一个个从高处摔下，砸
在砖地上；而古代殉教者的荣誉全被这些因谋杀和造反而罪
有应得的罪犯们给玷污了。在君士坦丁堡和各省市不断发生
的骚乱抵制住了皇帝敕令的执行：利奥本身的安全受到了威
胁，他的官员被杀害，人民的狂热情绪，经过行政和军队的
极大努力，才给扑灭下去。爱琴海或圣海群岛中的许许多多
岛屿上都到处是图像和僧侣：他们的信徒毫无顾忌地放弃了
基督，他的母亲，和那些圣徒的敌人；他们武装起一支由大
小船只组成的船队，扬起他们的神圣的旗帜，大胆地直指君
士坦丁堡的海港，要在那里的皇座上另行安置一位为上帝和
人民所喜爱的新人。他们依靠着出现奇迹来给他们帮助：但
是在一场希腊大火前面，他们的奇迹无能为力；在他们的船
队遭到失败或陷入大火之中之后，那些光秃秃的海岛便完全
留给那征服者去处置或安排了。利奥的儿子，在他统治的第
一年，曾发动一次对萨拉逊人的远征：在他不在的时候，他
的一个本家，正统基督教信仰的卫士，野心家阿尔塔瓦斯德
斯占领了首都、皇宫和皇座。对图像的崇拜又大张旗鼓地恢
复了：大主教抛弃了他的伪装，或掩盖住了自己的真实面目；
篡位者的正当权利在新罗马区和旧罗马区都得到了承认。君
士坦丁逃到了他的父辈所在的山区；不过，从那里他又带领
着一支勇猛、热情的伊索里亚人组成的军队下山了；他的最
后胜利使得那些狂热分子惊惶失措，也使他们的预言完全破
产。他的长时间的统治充满了骚动、叛乱、阴谋、互相仇恨
和血腥报复：对图像的迫害只不过是他的对手的动机或借口；
而且，如果他们失去了人世的王冠，他们却得到了希腊人加
在他们头上的殉教者的桂冠。在一切公开或暗中进行的叛乱
活动中，皇帝都感觉到僧侣们，这些靠迷信获得财富和力量
的迷信的忠实的奴隶们的无法缓解的仇恨。他们祷告，他们
传道，他们赎罪，他们狂热，他们密谋叛乱；从巴勒斯坦的
孤寂之中，咒骂、谴责之词如急流般泻来；圣约翰·达马森
努斯，希腊的最后一位神父的笔，在这个和另一个世界中，
都一直指向那暴君的