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哥特人、匈奴人以及阿兰人的骑兵却都看到了护身铠甲的好
处，普遍加以采用；再加上他们在使用投掷武器方面的优势，
他们就很容易打败光着上身、浑身发抖的罗马军团的士兵，他
们的头部和胸部全都袒露着，完全不能抵挡野蛮人射来的箭。
军队的伤亡、城池的丢失以及罗马人名声的衰落都未能使得
格拉喜安的继位者完全恢复步兵穿戴盔甲的作法。软弱无能
的士兵们不但使他们自身，也使国家失去了防护能力；他们
的怯懦和懒惰可说是帝国败亡的直接原因。
第二十八章
异教的了结。塞拉皮斯神庙的
被毁。对异教仪式的查禁。
对基督教殉教者的崇拜和
多神教活动的复兴。
异教在提奥多西时代的毁灭可以说是在人类思想史中仅
有的一个古老的、流行的迷信归于彻底灭绝的例证。基督教
徒们，尤其是教士们，已经勉强容忍了君士坦丁审慎的拖延
政策和老瓦伦提尼安同样宽容的政策，而在他们的敌人还能
与他们同在的时候，他们便不会感到自己已取得真正的决定
性的胜利。安布罗斯和他的教友们对年轻的格拉喜安和虔诚
的提奥多西所产生的影响全被用来向他们的新入教的君王们
灌输迫害异己的思想。两项有关宗教法令的貌似有理的原则
得到了承认，他们从中更演绎出了一个直接针对帝国臣民中
仍然信奉他们祖先的宗教仪式的人极为不利的结论：其一，行
政官员如对某些罪行不加制止，不予以惩罚，他便也在一定
程度上犯下那一罪行；其二，对假想的神灵和真正的魔鬼的
崇拜是对造物主的至高无上的权威所犯下的最不可宽恕的罪
行。教士们还把摩西的戒律和犹太历史上的一些案例草率地，
也许是错误地，用于温和的基督教的普遍统治。这几位皇帝
被激发起来的宗教狂热全被用于维护他们自身的和神的尊严；
罗马世界的各种神庙在君士坦丁改变宗教信仰的６０年后
全都被破坏了。
从努马时代直至格拉喜安统治时期，罗马人让几个祭司
团一直保留下来。十五位大祭司对为神服务的一切事物和人
行使着最高司法权；不断地产生于松散的传统体制的众多问
题则交由他们神圣的法庭裁决。十五位严肃的、饱学的鸟占
官观察着天空，根据鸟的飞行情况预言英雄们的行动。十五
位西卜林神谕的守护者（亦称ＱＵＩＮＤＥＣＥＭＶＩＲＳ，这个名字
亦即十五人之意）则看来是在遇到意外的事件时，偶尔查阅
一下未来的历史。六位守护灶神殿的处女奉献出自己的童贞，
守护着任何人敢于窥伺必将受到严惩的那圣火和那不可知的
罗马的气运。七位司膳［ＥＰＵＬＯＳ］负责侍候众神用餐，指
挥庄严的行进队伍，并组织每年的庆典活动。三位朱庇特，马
尔斯和基林努斯的祭司被认为是这三位掌管着罗马和世界
命运的最强有力的天神的特别使臣。而献祭之王则指的是努
马本人及其在宗教职能方面的继承者，这种职务是只能由帝
王来亲手完成的。由萨里法兰克人和鲁柏卡斯组成的兄弟
会，尽管他们举行的各种仪式难免使任何一个稍有见识的人
嗤之以鼻，他们却很自信，认为自己一定能得到不朽的诸神
灵的青睐。罗马祭司过去拥有的干预共和国国事的威武地位
已随着君主制的建立和帝国中心位置的转移而逐渐消失。但
他们的神圣身份的崇高地位却仍然受到他们所在地区的法律
和习俗的保护，他们，特别是大祭司团，在首都，有时在各
省，还仍在行使他们的宗教和民事的管辖权。他们身穿的紫
袍，他们出入乘坐的华贵的四轮马车以及他们豪华的酒宴都
令人十分羡慕；他们能从人们献给神灵的土地和国库收入中
得到极丰厚的俸给，完全足够他们维持大祭司的气派和支付
国家宗教庆典活动的费用。由于在祭坛前效力和指挥军队的
工作并无任何矛盾，罗马人在当过执政官取得胜利之后都渴
望得到大祭司或鸟占官的职位；在公元４世纪时，占据西塞
罗和庞培的宝座的都是元老院中最杰出的成员；他们的高贵
的出身更为他们的僧侣地位增添了光采。那十五位组成祭司
团的教士由于随时可以面见君主因而更为身价１０倍；而一些
基督教皇帝也乐于屈尊接受最大祭司穿戴的袍子和各种标
记。但当格拉喜安登位以后，由于更为谨慎，或头脑更为清
醒，他严厉拒绝了那些渎神的穿戴；他把拨给祭司和灶神处
女们的固定俸给改用于社会或教会福利事业；取消他们的荣
誉地位和各种特权；并彻底打破了那古老的、在舆论和习惯
势力的支持下盛行达１１００年之久的罗马迷信体系。异教当时
还仍是元老院的合法宗教。元老们集会的殿堂或神庙都供奉
着胜利女神的雕像和祭坛；雕像是一位站在一个圆形球体上
的庄严的女性，袍服飘动，双翅高展，一只向外伸出的手中
托着一顶桂冠。元老们都在这位女神的祭坛前宣誓保证忠于
皇帝和帝国的法律；他们正式参与政事之前，大都要先在这
里庄严地献上几杯酒，烧上几炷香。拆除这一古老纪念物是
君士坦提乌斯所作唯一一件有损于罗马迷信活动的事。此后
尤利安曾重修胜利女神的祭坛，瓦伦提尼安则听之任之，到
狂热的格拉喜安却再次将它赶出了元老院。但这位皇帝却仍
然饶过了在公共地点一直有人礼拜的神像：一共有４２４座庙
宇或寺院仍然保留着，以满足人民的宗教热忱，因而在罗马
的各个角落，基督教徒的脆弱心情总不断受着偶像崇拜者所
奉祭物的烟雾的骚扰。
然而，在罗马元老院中基督教派的人数最少，因而对异
教徒多数派所赞同的，尽管亵渎神明但却完全合法的议案，他
们只能靠拒绝出席以表示他们的反对。在那个会议中，自由
的死灰在宗教的吹嘘下曾一度复燃，并有趋于旺盛之势。但
经过表决接连有四位有威望的代表奉派往帝国朝廷申述祭司
团与元老院的不满，并请求重新恢复胜利女神的祭坛。此一
重任主要交托给一位富有、出身高贵、口才出众的元老叙马
库斯，他曾经身居阿非利加总督及本市禁卫军长官的行政要
职，并兼有大祭司和鸟占官的神圣资格。叙马库斯内心充满
了振兴行将消灭的异教事业的狂热信念，他的宗教上的敌对
分子既以他滥用自己的天才和空有一副良好的品德。这位演
说家的请愿书使皇帝瓦伦提尼安颇感惊异，而他自己却清楚
看到了自己所承担的任务的艰巨和危险。他极力避免谈到任
何可能触及他的君王本人的宗教信仰的话题，谦卑地宣称祈
祷和请求是他唯一的武器；并巧妙地依赖使用动听的词句提
出自己的论点，而不求真从思想上解决问题。叙马库斯企图
通过展示胜利女神的各种品质来诱导这位富于想象力的年轻
皇帝就范；他巧妙地暗示，收回每年原定用于祭祀众神的那
笔税款，其数目之微，以他的慷慨、豁达的性格论，实在不
值得一谈；他还坚持认为，罗马的献祭活动如果不以共和国
的名义并由它支付所需费用便必将失去作用和效力。甚至连
怀疑主义也被用来为迷信辩护了。宇宙的伟大不可理解的奥
秘非人力所能探其究竟。在理智无能为力的情况下，完全可
以依靠习惯的指引；每一个民族似乎遇事都要通过谨慎思考，
但实际不过是忠实地追随着经过几代时间考验的各种仪式和
认识。如果这几代的时间曾获得极大的光荣和繁荣，如果虔
诚的人民经常能得到他们在神的祭坛前所祈求的福份——那
似乎让人感到人们更应该坚持以往的一套健康的作法，而不
应该冒险尝试那些可能带来不定什么危险的冒失的变革。以
古老和成就论，努马的宗教信仰绝对出类拔萃，就连主宰该
城命运的女神罗马本人，也被这位演说家请到帝王们的法庭
上来为她自己的事业辩护。“最尊贵的亲王们，”这位德高望
重的夫人说道，“你们的国家的国父们，请尊重和怜悯我始终
在虔诚的生活中度过的古老的岁月吧！既然我并不后悔，那
就让我继续奉行过去的一切仪式吧。既然我生来是自由的，那
就容许我继续遵循我自幼熟悉的一切制度吧。这一宗教已经
使整个世界被置于我的法律管制之下，这些仪式已由汉泥拔
从该城驱逐出去，并由高卢人逐出了朱庇特神庙。我活到两
鬃斑白的今天难道就是为了接受这种难以忍受的羞辱吗？对
于要求我接受的新体系我一无所知，但我清楚地知道，对古
老事物的任何改变都是不光采的可耻行为。”人民的恐惧补充
了那位演说家出于谨慎含而未吐的意见，那困扰威胁着日趋
败落的帝国生存的巨大灾难则被普遍归罪于基督和君士坦丁
的新教。
然而，叙马库斯的希望却因米兰大主教坚决而巧妙的反
对接连遭到了挫折，这位大主教竭力使皇帝们坚决反对这位
罗马的辩护人的虚妄的诡辩。在这场辩论中，安布罗斯不惜
屈尊采用哲学家的语言轻蔑地问道，那些胜利明明全都靠罗
马军团的勇猛善战和军纪严明得来，究竟为什么偏要另找一
个想象的、看不见的力量来作为获得那些胜利的根据？他还
极有道理地嘲笑那种荒唐的一味厚古薄今的做法，认为那只
会阻碍技术的进步，把人类重新投入原始的野蛮人生活中去。
从这里他进而用一种更高昂的神学家的口气说，只有基督教
才是代表真理并能使