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路撒冷神庙古代的光辉。鉴于基督教徒们都相信对于全套摩
西诫律早已作出永加取缔的判决，这位皇帝诡辩家完全可以
把这一计划的胜利成果转变为驳斥先知的可信性和神的启示
的真实性的颇为可信的证据。他不喜欢犹太教的精神礼拜；
但他对不肯随便采纳埃及的许多教规和仪式的摩西教规却甚
为赞同。犹太民族信奉的地方神灵也真诚地受到了一位只希
望增加神的数目的多神论者的崇拜；而尤利安对于杀生祭神
的胃口可能是受到了所罗门狂热态度的启发，他曾在一次祭
祀大典中杀死２万头牛和１２万只羊。这些考虑可能会影响他
的计划；但面对眼前的重大利益，将不允许这位性情急躁的
君王去对遥远的吉凶未卜的波斯战争的前景抱很大的希望，
他决心不再迟延，立即动手在俯视一切的莫利阿山的最高处
建立一座其壮丽程度可能使邻近的耶稣受难山上的耶稣复活
教堂为之失色的宏伟的神庙；组建一批由于本身的利益将能
识破敌对的基督教徒的计谋并抗拒其野心的教士队伍；并邀
请大批犹太人前来殖民，因为他们的坚强的宗教狂热会使他
们随时准备着对付或甚至预先防范异教政府的敌对政策。在
这位皇帝的朋友中（如果皇帝和朋友这两个词能够相容的
话），按皇帝自己的意见，处在第一位的是品德高尚、博学多
才的阿利皮乌斯。阿利皮乌斯仁德待人，但却不忘严格主持
正义和正人君子的坚毅；当他在不列颠的行政工作中施展才
能的时候，他在他的诗作中却一味模仿萨福颂诗中的和谐和
轻柔的韵味。正是这位尤利安毫无保留地把一切无关紧要的
小事，和事关重大的治国大计都直言相告的教士们受到了一
项特殊的委托：要他们去重建耶路撒冷神庙，并使它恢复昔
日光茫四射的光彩；阿利皮乌斯的勤奋工作需要而且也得到
了巴勒斯坦省长的大力支持。在他们的伟大救星的号召之下，
帝国各省的犹太人都聚集到他们的祖先曾居住过的圣山上
来，他们的目空一切的胜利者的姿态使居住在耶路撒冷的基
督教徒们感到惊愕并为之震怒。多年以来，重修这一神庙一
直是以色列的臣民的最迫切的愿望。在这激动人心的时刻，男
人都忘记了贪婪，女人也忘却了她们的娇气；摆阔的富豪拿
出银制的铲和锅；运出的泥土上面都盖着紫色的丝绸。所有
的钱袋都慷慨解开，所有的人都争着要为这圣洁的工程出力；
一位伟大君王的命令得到了全体人民的热情支持。
然而，在这件事情上，权力与热情的联合努力却并未获
得成功，这犹太神庙的地基上现在仍为一座穆罕默德的清真
寺所占据，看上去仍是一片发人深思的荒凉的废墟。这项浩
大的工程所以会停工可能是由于皇帝的离去和死亡以及一代
基督教统治的新政策所致；这工程只是在尤利安去世前六个
月开工的。然而基督教徒们却很自然地抱有一种虔诚的想法，
认为这场难忘的竞争中应该有某种表明天意的奇迹出现，以
重振宗教的荣誉；是一次大地震、一场龙卷风，和地下喷出
的烈火把新建的神庙的地基掀翻、捣毁等等其说不一的说法，
在当时人的记忆中都能找到可信的证据。关于这桩人所共知
的事件，米兰主教安布罗斯在写给提奥多西乌斯皇帝的一封
必会引起犹太人谴责的信中，曾加以描述；能言善辩的克里
索斯托姆可能根据他的安条克会众中一些年岁较大的人的记
忆也谈论过此事；还有格列戈里·纳齐安岑就在同一年里也
发表了一篇描述这一奇迹的文章，上述作者中的最后一位还
大胆宣称，对这桩不可思议的奇迹连一些不信教的人也没有
异议；而他这一说法，不管看来多么奇怪，却得到了阿米阿
努斯·马尔克利努斯无可怀疑的证实。这位精通哲理、喜爱
他主子的美德但并未接受他的偏见的军人，在他记载当时历
史的公正、诚实的作品中，也记录了使重建耶路撒冷神庙的
工程中途停止的那件不可思议的奇迹。“正当阿皮利乌斯在该
省省长的协助下，不辞辛劳地督促加快工程进度的时候，一
串串可怕的火球突然从地基附近的地下迸发出来，火球时断
时续不停地迸发，使得一些被灼伤或炸伤的工人无法向那里
靠近；这一无法抗拒的自然力量就这样始终不停地继续着，似
乎下决心要把这里的人全给赶走，那工程于是也便被迫放弃
了。”这种权威性的叙述虽可能使相信这一套的人信服，但却
会使不肯轻信的人感到吃惊。但一个有头脑的人可能还得要
去寻找不带偏见的、有知识的目睹者所能提出的原始证词。在
那样一个无比重大的时刻，任何一件奇特的偶然发生的自然
现象都会很容易被看作是真正的奇迹，并实际产生那种效果。
而这种奇妙的说法很快便会由耶路撒冷虔诚的教士们的花言
巧语和基督教世界的积极的轻信加以改进和夸大；而在事隔
２０年之后，一位对神学论争毫不感兴趣的历史学家便很可能
会再拿起这个似乎可信的绚丽的奇迹来装点他的作品。
尤利安对基督教徒的压迫
重建犹太神庙的计划是与破坏基督教教堂的活动暗中联
系在一起的。尤利安仍然公开维持着宗教信仰的自由，但这
种容忍究竟是出于正义感还是出于宽厚政策，却完全难以区
分。他装着十分同情在人生的最重要的目标方面走入歧途的
不幸的基督教徒；但他的同情浸透了蔑视，他的蔑视更充满
了仇恨；而尤利安又经常以一种俏皮的讥讽口气表达他的感
情，这类话一出自一位君王之口，便会造成极重的，甚至致
命的伤害。他清楚地知道，基督教徒永远以他的救世主的名
字为荣，他却纵容，或可能有意让人使用另一个不那么光彩
的名称，加利利派。他把加利利派描述为一个为人所厌恶，
为神所唾弃的狂热教派，并声称由于他们的愚蠢，整个帝国
已一度濒临毁灭的边缘；他还在一份公开的敕令中暗示说，对
一个有疯病的病人来说，适度的暴力整治有时可能能治好他
的病。在尤利安的思想和政策的观念中显然出现了一种不公
正的分界线，那就是根据他们的不同宗教情绪，一部分臣民
应得到他的恩宠和友情，而另一部分则只配享受他的正义感
使他对一个顺从的人民不得不给予的一般照顾。根据一条充
满恶意和压迫精神的原则，这位皇帝把原由君士坦丁和他的
儿子们授与基督教教会管理，由国家税收拨出大笔慈善事业
津贴的权力转交给了他自己的教派的大主教。原来花费大量
心血和劳力才兴建起来的充满荣誉并享受种种豁免权的教士
体系一下子被彻底粉碎了；接受遗赠的希望有严厉的法律规
定从中阻挠；基督教派的教士们已落到了和人民中最下等、最
卑贱的人同一地位。这些看起来似乎对于遏制教士们的野心
和贪婪很有必要的规章制度后来很快有一位属于正教的亲王
起而效法。政策规定给与特殊优惠，或迷信团体自发给与优
惠的，都必须仅限于那些承认信奉国教的教士。但这位立法
者的意志中也难免掺杂有偏见和意气用事之处；尤利安的险
恶政策的目的是要剥夺掉基督教徒所以能在世人眼里显得高
尚的一切世俗的荣誉和特权。
对于那禁止基督教徒教授语法和修辞技术的法令曾有人
给以正当和严厉的批评。这位皇帝生前为了为这不公正的高
压政策辩护而申说的自己的动机，完全可以使奴隶们沉默，而
使那些献媚的人拍手叫好。尤利安胡乱使用了一个可以不加
区分使用于希腊人的语言和宗教用语的模糊含义；他十分轻
蔑地说，凡是公开赞赏绝对信仰的人都不配得到或享受科学
带来的好处；他还自以为是地争论说，如果这些人拒绝崇拜
荷马和德谟斯提尼所讲的众神，那他们就只配在加利利派的
教堂里解说路加福音和马太福音。在罗马世界的所有城市里，
教育年轻人的工作完全交托给语法和修辞学家，他们由行政
官员选出，一切费用由国家负担，并额外享有许多金钱和荣
誉方面的特权。尤利安的这项敕令似乎也包括医生和其他一
些自由技艺从业者；皇帝本人由于保留下候选人的最后批准
权，实际是依据法律有权破坏或惩罚一些最有学问的基督教
徒的坚定信仰。等到最顽固的教师们的辞职使得异教的雄辩
家确立了他们的没有竞争对手的统治权之后，尤利安号召新
成长起来的一代自由地到公立学校去学习，他正确地相信他
们的幼稚的心灵必会对文学和偶像崇拜留下深刻的印象。如
果大部分基督教青年出于自身或其家长的疑虑，不肯接受这
种危险的教育方式，那他们也便同时必须放弃这接受自由教
育的机会。这样，尤利安就有充分的理由相信，在短短的几
年之后，基督教教会将会退回到它过去的简陋状态，目前具
有当代足够的学识和辩才的神学家将被一代盲目、无知的狂
热分子所代替，他们将无能为自己所信奉的原则进行辩护，也
没有能力揭露多神教的一些愚蠢作法。
毫无疑问，尤利安的愿望和计划是要剥夺掉基督教徒在
财产、知识和权力方面的优越地位，这种将他们从所有肩负
重托和有利可图的职位上排斥出去的不公正做法，似乎是他
所推行的总政策的结果，而并非由某一项法令直接造成。非
凡的才能应受到，也实际得到非常的待遇，但绝大多数的基