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哲学家的教导中得到多少帮助。这个很快赢得尤利安的信任
并能左右他的思想的马克西穆斯在皇宫各种诱惑之下逐渐趋
于堕落。他的穿着变得十分豪华，举止高傲，以致在新的一
位皇帝的统治时期他终于极不光彩地受到审问，让他回答他
这位柏拉图的弟子是如何在受到优厚待遇的短短几年中聚集
起大笔惊人的财产的。其他那些由尤利安自己选中或由马克
西穆斯推荐进皇宫的哲学家和诡辩家也大都未能保持自己的
清白和名声。慷慨赠与的钱财、田地和房产都无法满足他们
的无厌的贪婪，而人民对他们过去的贫穷和自命清高的生活
记忆犹新，也便不可能不激起正当的义愤。尤利安的敏锐洞
察力，是不会长时间受骗的，但他却不愿意对那些在才智方
面值得他尊敬的人的品德表示憎恶；他力图使自己避开轻率
和出尔反尔的双重骂名，他也害怕在教外人眼中留下玷污文
学和宗教的恶名。
尤利安把他的恩惠几乎是平等地分配给那些坚定地信奉
祖先的宗教的异教徒和那些小心谨慎地皈依他们的君主的宗
教的基督教徒了。看到有许多人改信新教既满足了他内心
深处的主导情绪，也满足了他的迷信思想和虚荣心；而且有
人还曾听到他以一个传教士的热情宣称，如果他能使每一个
人都变得比米达斯还富有，每一座城市都变得比巴比伦还伟
大，他仍然不能认为自己是人类的造福者，除非他同时还能
使他的臣民中所有起而反对不朽的众神的人们都回心转意才
行。一位曾研究过人性，而又拥有罗马帝国的财富的皇帝完
全可以使自己的论点、承诺和奖金适应任何一级基督教徒的
需要；而及时转变宗教信仰又可能被作为一种美德以补充某
位候选人的不足或甚至为一个罪犯赎罪。由于军队是专制权
力的强大保障，尤利安便特别努力尽量破坏军队的宗教信仰，
因为如果没有他的真心实意的同意，他的任何措施都可能带
来危险和难以实现，而士兵们的天性却又使得如此重要的一
件事可以很容易取得成功。高卢各军团都忠于他们这位胜利
的领导者的宗教信仰并愿为他的命运效忠。甚至在君士坦提
乌斯去世以前，他也时常兴致勃勃地告诉他的朋友说，他们
经常带着热烈的虔诚和旺盛的食欲参加常在他的营地举行的
百牛祭典。而要劝服曾在十字架和君士坦提乌斯的旗帜之下
受过训练的东部军队，却需要花费更大的气力和付出更大的
代价才行。在庄严的盛大节日期间，皇帝接受各路军队的欢
呼致敬，他同时也奖赏有功的官兵。他的皇帝宝座被罗马共
和国的军旗围绕着；基督教的神圣的名字被从圣器上去掉；象
征战争、皇权和异教迷信的标志是如此巧妙地混合在一起，使
得虔敬的臣民在向他们的君主本人或向他的画像恭敬地行礼
时常会犯下偶像崇拜之罪。所有的士兵排队依次朝见皇帝，在
尤利安按照他们不同的官阶和功绩亲自交给他们一份慷慨的
赏赐之前，他们每个人都必须往圣坛上正在燃烧的火焰中丢
入几粒香料。一部分坚守基督教信仰的士兵可能会抵制这种
做法，也有的人可能会在事后忏悔；但是更多的士兵，在金
钱的诱惑和皇帝亲自在场的威慑之下，也便参与了这种犯罪
活动，至于后来他们还坚持崇拜众神那完全是出于对义务、利
益等多方面考虑的结果。通过经常使用这种计谋，和付出足
够买下半个西徐亚人口来为他当兵的费用，尤利安终于逐渐
为他的军队获得了想象的众神的保护，并为他自己赢得了罗
马军团坚决有力的支持。我们几乎可以完全肯定，异教的复
起和再度兴盛显示出一大批自称的基督教徒，出于对眼前利
益的考虑默默接受了上一位统治者的宗教，而后来，却又以
同样的具有极大灵活性的良心重新回到尤利安的一些继位者
所倡导的宗教中去。
尤利安与犹太人
这位虔诚的君王在不遗余力地恢复并大力宣扬他的祖先
的宗教的同时，竟然又订下了重修耶路撒冷神庙的非同一般
的计划。他在一封写给分散在全国各省许多地方的犹太人居
住区的信中，表示哀叹他们的不幸、痛恨他们的压迫者、颂
扬他们的坚贞，声称自己是他们的善意的保护者，并表示他
虔诚地希望，在他从波斯战场归来以后，能有时间到全能上
帝的圣城耶路撒冷去向他感恩许愿。那些满脑子充满盲目的
迷信思想、过着下贱的奴隶生活的可怜的流亡者必会引起一
位精于哲理的皇帝的厌恶，但他们对基督教这个名称的刻骨
仇恨却完全应该赢得尤利安的友情。冷落的犹太教堂对叛逆
的教会的富饶既厌恶又嫉妒；犹太人的能力无法适应他们的
恶毒用心，但他们的一些道貌岸然的犹太教领导人却赞成暗
中杀害背教者，他们作乱的鼓噪声曾不时惊醒异教的行政长
官的清梦。在君士坦丁统治时期，犹太人变成了他们的造反
的孩子们的臣民，没有多久他们也便体会到了家内暴政的痛
苦。塞维卢所发布或批准的民事豁免权已逐渐被几位基督教
君主所废除；而由巴勒斯坦的犹太人挑起的一次骚乱似乎证
明由君士坦提乌斯的宫中主教和太监们发明的十分有利可图
的压迫政策倒是无可厚非的。仍然被允许行使朝不保夕的司
法权利的犹太长老都居住在太巴列，而和巴勒斯坦邻近的城
市则仍到处是一心恋着希望之乡不肯离开的人们。但哈德良
敕令已重新发布并加以执行，他们只能从远处观望这座在他
们看来，由于十字架的胜利和基督教徒的热烈崇拜而遭到亵
渎的圣城的城墙。
在一片满是岩石的荒凉地区，耶路撒冷的长约３英里的
椭圆形的城墙将锡昂和阿克拉两山全包了进去。靠南，上城
和大卫城堡都修建在锡昂山的高坡上；在北面，下城的建筑
覆盖了宽阔的阿克拉山的山顶；该山经过人工平整的一部分，
被另取名为莫利阿，那便是庄严的犹太庙宇所在地。在这座
神殿被提图和哈德良的军队彻底毁灭以后，曾用犁铧在这块
圣地上划出一道长线以便永久作为禁区的标记。后来锡昂山
日趋荒废，而下镇的空地则被艾利安殖民者的公共或私人的
高大建筑所占据，这些建筑后来一直延伸到邻近的耶稣受难
的小山上。这些圣地颇受偶像崇拜纪念物的污染，而一座供
奉维纳斯的神殿不知是有意安排还是出于偶然，却在耶稣死
去并复活的地点建立起来。在此类重大事件发生几乎３００年
之后，君士坦丁才下令将维纳斯的亵渎的神殿拆除，并经过
破土清理使得那神圣的墓穴重现在人们的眼前。这第一位基
督教皇帝在这片神秘的土地上修建了一座雄伟的教堂，而他
的这种表示虔诚的慷慨很快便传播到了所有长老、先知和上
帝的儿子足迹所及的地点。
希望瞻仰一下为他们赎罪的最原始的纪念地的强烈愿望
使得一批批朝圣的人群从大西洋岸边以及从东方最遥远的国
家来到耶路撒冷；而他们的虔诚更有皇后海伦娜的榜样可以
作为依据，这位皇后似乎竟使得老年人的轻信和新入教者的
狂喜相得益彰了。曾经拜访过这表现古代的智慧或荣誉的纪
念圣地的智者和英雄们都承认自己曾受到了那里的神灵的感
召；而在圣墓前跪拜过的基督教徒则把自己的更生动的信仰
和更热烈的虔诚完全归之于和圣灵的更直接的接触。耶路撒
冷的教士们的宗教热情，或者也可能是贪婪，使他们非常珍
视并因而扩大了这类给他们带来收益的朝拜。他们根据无可
辩驳的传统的说法，确定下所有重大事件实际发生的地点。他
们还展示出曾用以折磨耶稣的实物；穿透他的手、脚和他的
身体的钉子和长矛，戴在他头上的带刺的花环，他被鞭打时
绑住他的柱子；更重要的他们还展示了耶稣受难的十字架，它
是在那几位把十字架的形象用于罗马军团的战旗上以作为基
督教象征的君主们统治时期，从地下挖掘出来的。这样一些
为表明它能出奇地经久不坏，又恰好能被及时发现的显然十
分必要的奇迹，在无人反驳的情况下，逐渐传播开了。这个
只有在复活节的礼拜日才向公众慎重展示的真正的十字架的
管理权属于耶路撒冷的主教；而且只有他有权满足虔诚的朝
圣者的好奇心，赠送给他们一小块碎片，这碎片他们总是用
金银或珠宝镶嵌起来，无比得意地带回各自的家乡去。但是，
这项一本万利的买卖必会很快便无物可卖了，于是他们立即
想到一个十分便利的办法，说是那神奇的木料具有奇妙的自
行生长的能力，因而尽管它被不断地分割，却始终保持完整
无损。或许有人希望，保留这样一块不断出现奇迹的圣地和
信念将会对人们的道德品质和宗教信仰产生有益的影响。然
而，最受人尊敬的教会作家也不得不承认，不仅耶路撒冷的
街头随时可见因买卖或娱乐活动引起的骚乱，而且这座圣城
里的居民对各式各样的罪恶——通奸、偷窃、偶像崇拜、投
毒、谋杀——都莫不司空见惯。耶路撒冷的财富和声望一直
就使阿里乌斯教派和正教派候选人十分垂涎；死后一直被尊
为圣徒的西里尔的美德也不过表现在他行使主教职权的时
候，而非在取得这一职位之前。
按尤利安充满虚荣和野心的思想，他可能是希望恢复耶
路撒冷神庙古代的光辉。鉴于基督教徒们都相信对于全套摩
西诫律早已作出永加