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所推行的总政策的结果，而并非由某一项法令直接造成。非
凡的才能应受到，也实际得到非常的待遇，但绝大多数的基
督教徒官员都被逐渐解除了他们在国家机关、军队和各省所
担任的职务。一位皇帝公开表明的偏见更完全打破了他们在
将来再次任职的希望，因为他曾阴险地提醒他们，让一个基
督教徒，不论是为了正义，还是为了战争，拿起刀来都是违
法的，他还坚持不懈地用各种偶像崇拜的标记守护着军营和
法院。政府的权力都被交托给那些公开宣称无比崇拜古老宗
教的异教徒们；而由于皇帝用人的选择常常为占卜所支配，他
所选定他认为最合众神口味的亲信往往并不合人民的心意。
处于敌对教派的统治下的基督教徒已吃尽苦头，更时刻担心
有更大的苦难来临。尤利安天生不赞成残暴，而世人有目共
睹的他对名声的重视更使这位有哲学头脑的君王决不肯轻易
破坏他自己在不久前刚刚建立起来的公正和宽容的法度。然
而，他所派遣的地方官员所处的地位就不那么引人注目了。他
们在任意行使权力时所考虑的往往是他们的君主的愿望，而
不是他所颁发的命令；而且他们更试着对他们不得随便加以
殉教者荣誉的敌对教派的成员暗中施行一种骚扰性的暴政。
对那种以他的名义进行的不公正的做法，皇帝本人却尽可能
佯装不知，最后更通过对他的官员们仅给以象征性的责备却
给以实质性的奖励而表达了他自己的真实感情。
用以进行压迫的一个最有效的工具是一条规定基督教徒
必须为他们在前代皇帝统治期间所毁坏的神庙给以充分的巨
额补偿。那时获胜的基督教教会完全凭着热情，常常很少考
虑到官方的批准；而那些主教们肯定自己不会受到惩罚，经
常走在会众的前边前往捣毁这些魔鬼的堡垒。那些曾赖以增
加君主或教士财产的划定的圣地原都有明确的界限，很容易
恢复。但在这些圣地上，以及在一些异教迷信建筑的废墟上，
基督教徒大都又修建了他们自己的宗教建筑；由于必须先拆
除基督教教堂才能建筑神庙，在这里皇帝的公正和虔诚只有
一方为之欢呼，而另一部分人则不禁哀叹并斥之为亵渎神明
的暴行。在土地平整好以后，重新修建那已被夷为平地的雄
伟建筑，并把那些已转用于基督教建筑的贵重装饰品再恢复
原样，显然形成一笔数额巨大的赔偿和债务。原来进行破坏
的那些人现在既无能力也根本不愿满足这越来越大的要求：
在这种情况下，一位公正、明智的立法者必会通过平等对待，
态度温和的调停以求在敌对的双方之间取得平衡。但是，这
时整个帝国，尤其是东部地区，已经被尤利安的冒失的敕令
置于一片混乱之中；那些被狂热信仰和复仇心理所激怒的异
教行政官员于是便滥用罗马法律所赋与他们的严厉的特权，
使得他，在他的财力不足的情况下，变成了永远无法清债的
债务人。在前一代皇帝统治期间，阿瑞托萨的主教马尔可曾
致力于使他的教民改变信仰，但显然他觉得采用武力比说服
的办法更为有效。现在执政官们要他按原价赔偿他一时出于
意气用事的狂热捣毁的一座神庙；而由于他们看到他的确十
分歧穷，便转而为了制服他的刚毅精神只要求他许诺作极少
量的赔偿。他们把这位年迈的高级教士抓来，残酷地鞭打他，
揪他的胡子；还把他满身涂上蜂蜜，将他赤身裸体地用一个
大网兜吊在上不着天下不着地的高处，任凭各种蚊虫叮咬和
叙利亚的烈日暴晒。尽管身在半空中，马尔可仍然坚持以自
己的罪过为荣，并对那些无计可施的迫害者百般嘲弄。他最
后终于被救走，使他尽量去享受神圣胜利者的光荣。阿里乌
斯教派教徒为他们的这位虔诚、坚定的信徒隆重庆功；正统
基督教教会也贸然把他引为同道，而那些异教徒可能不免感
到羞愧或悔恨，再也不愿重复这种无用的残暴行为了。尤利
安饶恕了他的性命；但是，如果这位阿瑞托萨的主教确曾救
过年轻的尤利安的性命，后人怕只会谴责这位皇帝忘恩负义，
而不会赞扬他的宽厚了。
神庙及神圣的月桂树林
在距离安条克５英里的地方，叙利亚的马其顿国王们早
已决定把这异教徒世界最美好的一个地方作为圣地奉献给阿
波罗。一座为这光明之神修建的雄伟庙宇兴建起来了；其中
阿波罗的巨大神像几乎充满了宽敞的内殿。内殿里到处装饰
着金银珠宝，装饰工作完全出于技艺精湛的希腊名家之手。这
位天神手执一金杯，呈略向前弯腰神态，正向大地奠酒；他
好像正在恳求尊贵的大地母亲让美丽而冷酷的月桂女神投
入自己的怀抱：因为这个地方已因充满许多传说的色彩而显
得更崇高了；一些叙利亚诗人凭着自己的想像把这段爱情故
事从佩纽斯河畔移到奥龙特斯河畔来。安条克的皇家殖民地
也跟着效法古希腊的宗教仪式。其可信程度和声望可以和德
尔斐神谕媲美的一条先知河，从月桂树林的卡斯塔里亚泉
流了出来。在它附近的田野中，还从伊利斯买下一份特权，建
起了一座运动场；在这里举行奥林匹克运动会的费用由该市
自己负担；而且每年拨款３万镑以供公共娱乐之用。于是在
神庙和规模宏大、人口众多的月桂树周围一个朝圣者和观光
者的永久性的活动区便自然形成了；它未有省城的称号，而
在辉煌方面却可以与之抗衡。这神庙和村庄深藏在一大片茂
密的月桂树和柏树林的包围之中，树林向外延伸已达方圆１０
英里，在最闷热的夏天为人们提供一片凉爽的浓密的树荫，
１０００条纯净的清泉从一座座小山上流下，维持着土地的青葱
和空气的清爽；到处是鸟语花香，令人心旷神怡；这片安谧
的树林实际已成为有益健康和欢乐、有利于享受生活和爱情
的圣地。充满青春活力的青年像阿波罗一拜，追逐着心爱的
情侣；而含羞的少女，以月桂女神的遭遇为戒，不再过于愚
蠢地忸怩作态。那位士兵和哲学家明智地避开这个情欲的天
堂的诱惑；在这里，寻欢作乐活动在宗教的幌子下，瓦解着
人的坚强意志。然而这片月桂树林多少世代以来却一直受到
当地和外地人的崇敬；这块圣地所享受的特权随着后来的几
代皇帝的慷慨而更为扩大；每代人也都给这座辉煌的神殿增
加一些新的装饰。
在一年一度的节日里，当尤利安匆匆赶去祭拜月桂树林
的阿波罗神像的时候，他的宗教热忱表现出了极度的焦躁不
安。他的丰富的想象力早在设想那大排的牺牲、众人奠酒和
焚香的壮丽场面；大队的童男童女身着白袍以象征他们的纯
洁和为数众多的人民的喧闹的集会。但是安条克人的热情自
基督教得势以来却表现在完全不同的另一方面。这皇帝抱怨
没见到一个富足城市的部族向他们的守护神奉献百牛大祭，
却只见到由这座破败的神庙里的一个面色苍白的孤独的祭司
敬献的一只鹅而已。祭坛已被荒废，神谕已归于寂静，这片
圣地已因基督教徒的进入和在这里举行葬礼而遭到亵渎。在
巴比拉斯（在德基乌斯的迫害下死于狱中的安条克的一位主
教）在自己的墓中已沉睡了将近一个世纪之后，他的遗体，在
恺撒伽卢斯的命令之下，被迁往该月桂树林中。在他的骸骨
上修建了一座雄伟的教堂；这片圣地的一部分被强占去作为
维持教士的生计和埋葬安条克的一些渴望安息在他的这位主
教的脚下的基督教徒之用；于是阿波罗神庙中的祭司，连同
他们的既害怕又愤恨的会众一起撤走了。直到另一场革命似
乎要重新使异教徒得势的时候，圣巴比拉斯教堂又被拆除，虔
诚的叙利亚国王们早年修建并已开始毁败的高大建筑旁边又
增修了一些新建筑。而尤利安首先最为严重关心的是把他的
遭受压迫的神灵从那些可恶的已死的基督教徒，和那些成功
地压制下自己的欺骗性的或狂热的呼声的还活着的基督教徒
的包围中解救出来。受到玷污的地点都按古老的仪式加以净
化；原葬于此的遗骸按礼迁走，该教堂的教士获准将圣巴比
拉斯的遗骨迁回到他们在安条克城内的原住处去。这种可能
缓和一个敌对政府的嫉妒心理的温和措施在这里却被狂热的
基督教徒们忽略了。装载巴比拉斯遗骨的高大马车后面跟随
着，一路陪伴着无数的人群。路边还有无数的人迎送，他们
用雷鸣般的吼声高唱着赞歌，歌声震天，全是最明显地表示
蔑视偶像和偶像崇拜的大卫的《诗篇》。这位圣徒的回归形成
一大胜利，而这胜利乃是对皇帝的宗教的一大侮辱，他只得
用一股傲气掩盖住自己的愤恨。就在这个考虑欠周的游行队
伍告一结束的当天晚上，月桂树林的神庙已处在一片火光之
中，阿波罗的圣像也化成了灰烬，这座建筑仅剩下了一些光
秃秃的点缀着可怕的废墟的断壁残垣。安条克的基督教徒，根
据他们的宗教信念，都认为，是由于圣巴比拉斯的强有力的
参与才使得上天的雷电击中了供奉神灵的殿宇；但在尤利安
面临必须在罪犯或奇迹之间进行选择时，他毫不犹豫，并无
证据，但也似乎有其可能性地把月桂树林的大火归之于加利
利教徒的报复行为。他们的这种罪行，如能充分证明属实，那
尤利安马上下令采取的报复行动也许是无可厚非的；他关闭
了安条克的基督教教会，