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流放的主教和教士们也被从流放地召回，回到各自的教堂去；
其中包括多纳图斯派、瓦诺替安派、马其顿派、优诺米派以
及那些更为富有的信守尼斯会议教义的教派。十分了解他们
在神学问题上的争论并对之感到可笑的尤利安曾把敌对各派
的领袖请到王宫，以便观赏他们互相激烈交锋的精采场面。他
们在争论中互不相让的声势有时使这位皇帝不禁大声喊道：
“听我说！法兰克人已听从了我的意见，还有阿勒曼尼人；”但
他很快就发现，他现在遇到的却是更加顽固、更加难以征服
的敌人；尽管他已施展了自己的口才，劝说他们在一起和谐
地生活，或者至少和平相处，并在他让他们离开他的时候，已
感到十分满意，相信对基督教教会的联合丝毫不必担心。公
正的阿米阿努斯曾把这种假装的宽厚态度解释为有意搧起基
督教的内部分裂；一种从根本上推翻基督教的恶毒用心是和
尤利安公开表示的恢复帝国古老宗教的巨大热情绝对分不开
的。
尤利安对异教的复兴及改革
尤利安一登上王位便按照前辈统治者的惯例，立即也担
任了教皇的职务；他不仅是为了一位伟大帝王的最光荣的称
号，而且这也确实是一个他决心要忠诚、勤奋地加以完成的
神圣而重要的职务。由于繁忙的政务使这位皇帝不可能参加
臣民们公开祭祀的活动，他便在自己家中设立了一个供奉他
的守护神太阳神的圣殿；他的花园里到处布满了各种神灵的
雕像和祭坛；皇宫的每一个房间也都布置得像一座辉煌的庙
宇。每天清晨他要用一件牺牲品向光明之父献祭；在每天太
阳落下地平线的时刻还要再屠杀一只动物奉上作为牺牲；夜
晚月亮、星星和守护神也都会得到为敬神不知疲倦的尤利安
的及时的拜祭。每逢某位神灵的确定的庄重的节日，一般总
要亲自到那位男神或女神庙里去参拜，力图以自己的榜样激
发起他的官员和人民的宗教热情。尤利安不但无意突出自己
作为君王的显赫地位，身穿光辉灿烂的紫袍，随时有手执金
盾的卫士围绕着，他却崇敬而热情地愿意尽量做一些最下贱
的侍奉神灵的工作。处在一群圣洁而放荡的祭司、下级牧师
和一些献身为神庙服役的舞女们中间，这位皇帝的职务就是
搬木柴、吹火、使屠刀、宰杀祭物，把自己血淋淋的手伸入
将死的动物肚子中，掏出它的心或肝，然后用一位动物肚肠
占卜家的高超技术，凭一些假想的朕兆预言未来的祸福。异
教中比较明智的人也对这种过于荒唐的超出常情和正当节制
的迷信活动提出指责。在这位严格厉行节约的君王的治下，用
于宗教礼拜活动的经费竟占去了帝国税收的极大一部分，各
种最美丽、最珍奇的鸟被源源不断地从遥远的地方运来，以
供杀来祭神之用；尤利安常会在一天之内杀掉一百头公牛作
为牺牲；当时很快便流行着一个笑话，说如果他在波斯战争
中胜利归来，所有的长犄角的牛必将绝种了。然而这项花费，
如果和这位皇帝亲自或命人给罗马世界中一切著名的宗教圣
地送去的无比珍贵的礼物相比起来，或者和装修一些或因年
久失修，或新近遭到基督教徒洗劫过的古庙的修缮费用相比
起来，那就显得微不足道了。在他们的这位虔诚的君王的榜
样作用、公开鼓励和慷慨支持的影响下，许多城市和家庭也
都开始进行他们已放弃多年的祭祀活动。利巴纽斯曾带着虔
诚的狂喜叫道：“帝国的每一个角落无不呈现出宗教高于一切
的景象；到处是烟火弥漫的圣坛、淌着血的牺牲、缭绕的香
烟，以及再不用担惊受伯的一支支庄严的祭司和先知的队伍。
祷告声和鼓声一直在最高的山顶上回响；用作祭神的牺牲的
牛同时也为他们的欢快的信徒们提供一顿晚歺。
然而，对于恢复这样一个没有神学基础，没有道德准则，
也没有宗教戒律的宗教的大事业来说，尤利安的才智和权力
都显然不够；因而它迅速走上了衰落和瓦解的道路，任何强
有力的持久的改革措施也全都无用了。教皇的司法权力，尤
其是在与帝王的权力合并起来以后，已扩大到整个罗马帝国
的范围。尤利安在好几个省任命的代理人都是他认为最能和
自己合作完成他的宏伟计划的祭司或哲学家；在他的，我们
也许可以叫它有关宗教事务的信函中，还可以看到对他的意
愿和打算的一些十分有趣的描绘。他指示说，所有城市的祭
司团成员都应由那些显然对众神和人民都最为热爱的人组
成，而完全不应考虑他们的出身和财产。“如果他们犯了任何
引起非议的过失，”他接着说，“他们应该受到教皇的斥责或
贬职处分；但是只要他们还在职，他们就有权受到行政官员
和人民的尊敬。穿一身家用粗布衣服便可以表示他们已受到
斥责；他们的崇高地位也表现在他们担任的圣职的盛装上。当
他们被召轮流在圣坛前服役期间，在那指定的几天内他们不
得擅自离开神庙；更不得有一天擅自停止他们应负责进行的
为国家和个人祈求繁荣的祷告和献祭仪式。他们在履行这些
神圣职责时需要保持心灵和身体的绝对纯洁；即使在他们离
开神庙回到普通生活中去以后，他们也必须十分检点，使自
己在作人和品德方面始终处于一般同胞之上。一个神庙的祭
司不得进入剧场和酒店。他的谈吐应当高雅，饮食应求清淡。
结交的朋友应都是受人尊重的人；在他有时进入法院或皇宫
时，他只应该替那些祈求正义和含冤的人讲话。他所研究的
学问应与他的神圣职务相符。一切黄色故事，或喜剧或讽刺
作品都应从他的书室中清除出去，在那里只应有历史书籍和
哲学著作；而且必须是真实可信的历史书籍，和与宗教有关
的哲学著作。伊壁鸠鲁和一些怀疑派的亵渎神明的观点都应
遭到他的憎恶和唾弃；他应该努力钻研毕达哥拉斯、柏拉图
和斯多噶派的学说，这些学说都异口同声地肯定众神的存在；
肯定世界完全受着他们的意旨支配；他们的仁慈是人世一切
短暂的幸福的根源；而且他们在未来世界为所有人的灵魂都
准备下了应得的奖赏或惩罚。”这位皇帝教皇用最动人的言词
宣扬待人仁慈和友善的责任；鼓励他的下属教士全力普遍推
广这种品德；许诺用国库的钱财来救济他们的贫困；并郑重
宣布他决心要在每座城市建立医院，在这些医院里将不分地
区和宗教信仰收治一切穷人。尤利安以妒嫉的眼光看待着基
督教教会的明智的人道主义的规章制度；他公然声称，他打
算要消除基督教教徒由于垄断了慈善机关和一些仁慈活动从
而得到的赞扬和实际利益。相同的模仿精神可能使得这位
皇帝很想接收几个其作用和重要性都已被他的敌人已取得的
成功所证实的基督教教会组织。但是，即使这些想象中的改
革计划真正得以实现，这种勉强的、不完备的模仿也不会对
异教徒有多大好处，倒只会更提高基督教的声望。那些平静
地遵守先辈习惯的异教徒对这种从外面引进的作法可能只是
感到吃惊而并不高兴；而在尤利安为时不久的一段统治时期
中，他常常禁不住抱怨他自己的教派太缺乏热情了。
尤利安的宗教狂热使得他把朱庇特的朋友都当作他个人
的朋友和兄弟；而尽管他未能充分认识到基督教徒始终不改
变信仰的美德，他却对那些总把神的恩惠看得更胜于皇帝的
恩惠的异教徒们这种高贵的永不变心的态度大加赞赏，并予
以奖励。如果他们对希腊文学也和他们对希腊的宗教一样爱
好，那他们便会更有权利得到尤利安的友谊了。因为他把几
位缪斯也都列在自己的守护神名单之内。在他所信奉的宗教
之中，虔诚和知识几乎成了同义语；大批的诗人、修辞学家、
哲学家都匆匆赶到皇宫来以求占据那当初期得君士坦提乌斯
信任的主教空出的位置。但他的继位者却把同入一教门看作
是比血缘更为神圣的关系；他总是从那些精通巫术和占卜一
类玄奥学问的智者中间挑选他的亲信；而每一个诈称能揭示
未来秘密的江湖骗子都一定能获得眼前的荣华富贵。在哲学
家中，马克西穆斯在他的这位皇帝门徒的朋友中居于最崇高
的地位，即使在内战最紧张时期，他也曾以莫大的信任向他
通报自己的行动、思想以及他在宗教方面的计划。等到尤利
安刚一进入君士坦丁堡皇宫他便立即向当时与和他一起研究
技艺和学问的克里桑特斯同住在吕底亚的萨尔代斯的马克西
穆斯发出了一份尊重而情词急切的邀请。一向谨慎而迷信的
克里桑特斯拒绝进行这一趟旅行，因为从占卜的结果看，这
次旅行充满了可怕的最大的凶险；但是他的伙伴的狂热情绪
却表现得更为大胆，他一次再次继续占卜，终于似乎看到神
灵已同意满足他自己和皇帝的愿望。马克西穆斯的这次穿过
多座亚洲城市的旅行充分显示了哲学虚名的胜利，各地的行
政官员们都互相比赛着热情接待这位皇帝的朋友。尤利安在
得知马克西穆斯已来到的消息时正在元老院讲话。这时皇帝
立即中断自己的谈话，前去迎接他；在两人相互亲密拥抱之
后，他抓住他的手把他领到会场中间，当众宣称他曾从这位
哲学家的教导中得到多少帮助。这个很快赢得尤利安的信任
并能左右他的思想的马克西穆斯在皇宫各种诱惑之下逐渐趋
于堕