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能耐的妖术大师马克西穆斯。就这样刚满２０岁的尤利安便在
他的安排下，在以弗所秘密地入了道门。他在雅典的住所可
以让人清楚地看到这种哲学和迷信违反自然的结合。他获得
了庄严加入埃琉西斯秘密教派的特权；这个教派在希腊宗教
普遍衰颓的情况下还仍然保留着它的原始的圣洁的遗迹；而
尤利安的宗教热情是如此之高，他竟然就为了通过神秘的仪
式和奉献牺牲以完成他的伟大的清洗罪孽的工作，专门把这
位埃琉西斯派的教皇邀请到高卢的王宫去。由于这种仪式是
在寂静的夜晚在山洞深处进行的，更由于任何新入教者都会
对这种神秘仪式绝对保守秘密，我当然不能对轻信的希望入
会者通过他的感官、或通过他的想象体会到的阴森可怖的声
音和火光回射的鬼神形象以及后来又如何在一道天光闪过的
时候，出现在他眼前令他觉得茅塞顿开的舒适情景妄加描
述。在以弗所和埃琉西斯的大山里，尤利安的头脑里浸透了
真诚、深刻、不可改移的热情；尽管有时他也难免表现出在
一些最认真的狂热信徒的性格中也能看到或至少似乎存在的
出于虔诚的欺骗或伪装。从那一时刻起，他已决定献出自己
的生命以为众神效力，而当战事、政务和学习似乎要占去他
的全部时间的时候，他仍然必定在深夜划出一部分时间专为
自己私下作礼拜之用。这位士兵和哲学家的严厉态度所以会
趋于缓和是和一些有关宗教的自我克制精神的严格而又无大
价值的诫律联系在一起的；而完全是为了纪念潘或墨丘利，赫
卡特或伊西斯，尤利安在某些日子里，拒绝食用某些可能引
起他的守护神反感的食物。这种自愿的斋戒使得他的感觉和
意识都能更适宜经常接待他有幸获得的天神们的不拘礼节的
访问。尽管尤利安本人出于谦虚从不谈及此事，但据他的忠
心的朋友，演说家利巴纽斯说，他一直都处在与众男女天神
的交往之中；他们经常就为了和这位他们所喜爱的英雄交谈
从天上来到人间；他们常常触摸他的手或头发以使他从睡梦
中醒来；遇有什么危险即将来临，他们总是预先警告他，并
运用他们的永无失误的智慧为他一生的行动指明方向；还说，
他与这些从天上来的客人的关系是那样亲密，使得他已经能
够很容易分辩出朱庇特与密涅瓦的不同声音，阿波罗和赫耳
枯勒斯的不同神态了。这种一般系由长期禁欲和狂热情绪引
起的于睡梦中或清醒时见到幻象的情况几乎已使得这位皇帝
降低到一个普通埃及僧人的地位了。但安东尼和帕科米乌斯
的无用的一生也是在这种空幻的事务中度过的。而尤利安还
能够从他的迷信的梦幻中清醒过来，拿起武器去作战，在战
场上把罗马帝国的敌人消灭以后，他可以安详地回到自己的
帐篷中，明智而健康地指导行使一个帝国的法令，或把自己
的聪明才智用于对文学和哲学的不懈追求。
尤利安叛教的重要秘密，他曾经告诉过一些忠诚的和他
具有神圣的友情和宗教联系的新入道者。有一种很有趣的传
闻一直在笃信那古老宗教的人们中间流传；他未来的崇高地
位已变成了帝国所有各省的异教徒们的希望、祈求和预言的
内容。依靠这个热忱、善良的改变宗教信仰的皇帝，他们一
厢情愿地希望消除一切祸害，恢复一切善行；而对他们的这
种虔诚的希望和热情尤利安非但不加反对，却公然巧妙地表
示，他决心要使自己达到一个既对他的国家有用，也对他的
宗教有用的地位。但是对这个宗教，君士坦丁的继位者却始
终抱着敌视的态度，他那变化无常的脾气时而保护，时而又
威胁着尤利安的生命。公然愚蠢到惧怕巫术和占卜术的专制
政府严格禁止这类活动；而如果异教徒们的迷信活动还能勉
强得到宽容，以尤利安所处的地位，这一般的宽容对他自然
是并不适用的。不久以后，这位叛教者已成为假定的王位继
承人，现在显然只有他的死才能消除基督教徒们的正当恐惧
了。但这位年轻的亲王所追求的并不是一位殉教者，而是一
位英雄的荣誉，为了自己的安全，他开始隐瞒自己的宗教；而
多神教的温和态度也可以容许他参加一个他内心十分厌恶的
教派的礼拜活动。利巴纽斯把他这位朋友的这种虚伪态度说
成是值得赞扬，而不是应该批评的行为。这位演说家说，“就
像曾经被玷污过的神像又重新安置在宏伟的圣殿里一样，真
理的美丽的光辉又重新进入了尤利安的已洗去他所受教育加
之于他的谬误和愚昧的头脑。他的情绪发生了变化；但由于
公开承认自己的情绪变化将会给他带来危险，他只得使自己
的行为仍一如既往。与伊索寓言中用狮皮把自己伪装起来的
驴正好相反，我们这头雄师是要用一张驴皮将自己隐藏起来；
而同时，他完全接受理性的指导，唯谨慎和必须的法则是依。”
尤利安的这种伪装持续了十年有余，从他在以弗所秘密加入
道门直到内战开始；这时候，他才公开宣称他是耶稣和君士
坦提乌斯的誓不两立的敌人。这种强行忍耐的状态可能更坚
定了他的信仰；在他在庄严的节日为帮助几次基督教徒们集
会尽了自己的义务之后，尤利安怀着一个恋爱者的急切心情
又回到供俸朱庇特和墨丘利的家庭圣殿，自由、自愿地焚香
膜拜。便由于处处伪装对于一个诚实的人来说必然十分痛苦，
公开承认自己信奉基督教必然更增加了他对这种压制思想自
由、迫使他在行动上违反人性中的高贵品德——忠诚与勇气
——的宗教的厌恶。
按尤利安的思想倾向，他可能宁愿接受荷马和大、小西
庇阿笔下的众神，而不愿接受他的叔父在罗马帝国建立起来，
他自己也曾通过神圣的受洗仪式成为其中一员的新宗教。但
是作为一个哲学家，他有责任说明自己所以反对基督教的正
当道理，因为现有为数众多的信徒、一系列的预言、宏伟的
奇迹，和大量的证据都支持着它。在他为波斯战争作准备期
间，他在一部长篇著作中所讲的，有许多都是他经过长期思
索的论点的具体内容。其中有些评断曾被亚历山大里亚城他
的恼怒的敌对分子西里尔抄录并保存下来；其中无不体现出
智慧和学识，诡辩和宗教狂热的奇妙的结合。高雅的风格和
作者本人所处的地位使这些作品大受欢迎。而在被视为基督
教敌人的恶人名单中，波菲利的名字，与品德高尚或名声远
扬的尤利安相比之下，便显得大为逊色了。忠诚的教徒们或
者受人诱骗，或者受人威胁，或者自己惊慌失措了；而有时
也参加寡不敌众的争辩的异教徒们则可以从他们这位皇帝传
教士的通俗著作中得到取之不尽的诡辩的反驳论点。但这位
罗马皇帝在他对神学问题的如饥似渴的研究中，他却从一位
精于辩术的神学家那里学会了一些粗鄙的偏见和狂热。他通
过誓约使自己永远不能改悔地致力于支持和宣传他的宗教观
点；而当他为自己使用的辩论的武器所表现的力量和灵巧暗
自赞赏时，他却不免怀疑能够如此顽固地抗拒他的说理和辩
才的那些对手的忠诚，或对他们的理解能力表示憎恶。
那些对叛教的尤利安心怀恐惧和愤怒的基督徒们真正惧
怕的不是他的理论，而是他的权力。而那些已看到他的狂热
信仰的异教徒们则也许迫不及待地盼望着立刻点燃一场横扫
众神之敌的迫害的烈火；盼望着尤利安的刁钻古怪的恶毒心
肠将会发明出一些超出他那些专横、但无经验，空有愤怒的
前任们意想之外的残酷而精巧的死刑和酷刑刑具来。但是，所
有各教派的希望和恐惧显然都对这位看重自己的名声，重视
社会安宁和人权的君主的谨慎的人道主义的作法大感失望
了。通过历史经验的启发和反复的思考，尤利安认识到，尽
管身体的疾病有时可以用某种蛮治的办法治愈，心灵中的错
误意念却不论是火或铁都无法消除的。内心不服的牺牲者可
以被强拉到圣坛脚下去；但他心里却仍然对他的手所进行的
亵渎神灵的活动十分憎恶并不予承认。压迫只能更加深宗教
信仰的顽固性，甚至使之疯狂；而且，等到迫害时期过去以
后，那些曾经屈服的人会马上表示忏悔，照旧恢复自己原来
的信仰，那些始终坚持己见的人则成了圣徒或殉教英雄。尤
利安很清楚，如果他采用戴克里先及其共事亲王们所采用的
并不成功的残酷政策，其结果只能是自己在后人心中留下暴
君的骂名，并给早就因为异教徒行政官员的严厉政策而成长
和壮大起来的基督教增添新的荣誉。在这些动机的推动之下。
也由于担心打乱他的尚未稳固的统治的社会安宁，尤利安出
乎世人意料之外地颁布了一道表达一位政治家或一位哲学家
胸怀的敕令。他许诺对罗马世界的全体臣民都实行自由的、平
等的宽容政策；他对基督教徒提出的唯一严厉要求是剥夺他
们折磨那些被他们恶毒地称作偶像崇拜者和异端分子的同胞
的权力。异教徒也得到一项优惠的许诺或一条明令，让他们
开放他们所有的神庙；他们一转眼之间完全，从在君士坦丁
及其儿子们的统治之下一直忍受着的压迫性的法令和无端的
折磨中，解放出来了。与此同时。那些被阿里乌斯派的君王
流放的主教和教士们也被从流放地召回，回到各自的教堂去；
其中包括多纳图斯派、瓦诺替