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发心，的确有真发心和假发心的不同，现在先说什么是真正的发心：“念念
上求佛道，心心下化众生”，就是前面说过的，发菩提心有两大任务：一是上求
佛道以自利，一是下化众生以利他。念念上求佛道，即属第一任务。当我们要想
完成这一任务时，必须前念后念之间，没有其他任何意念，唯一是以佛道为念，
没有一念一刹那的忘记，更不会从半途中退失下来。心心下化众生，即属第二任
务。当我们要去完成这一任务时，必须前心后心之间，一心无二用的，唯以度化
为心，决不有一念心是为己的。
不过这一心念发起，还要进而使之坚强，就是有时听“闻佛道长远，不生退
怯”之心。首先必须承认自己目前还是一个苦恼凡夫，由凡夫的起点到佛果的终
点，其间是有一段遥远而艰苦的道路的，所谓“菩提路长”，就是指此。根据法
华经比较二乘与菩萨所走的道路说：二乘所走的只三百由旬，菩萨所走的却五百
由旬。不用说，五百由旬是远过三百由旬的，但这还只不过是相对的形容，实际
上，由凡夫到佛果所走的菩提道路，是很长很长的，不是短时间所能走到的。发
菩提心人，不能因听佛道这么长远，而就生起退怯之心，必须怀着无比的勇气，
奋起勇猛无畏的精神，克服种种的困难，排除重重的障碍，以不达目的誓不休的
意志，走完这条长远的菩提大道的路程。
还有，就是“观众生难度，不生厌倦”。众生，在数量方面说：有无量无边
的那么多，真是多得不可计算；在根性方面说：有着各个不同的根性，淳良的众
生，固容易度化，但多数是顽劣而刚愎的。逢到这些刚愎而顽劣的众生，不但不
接受你的教化，而且可能出言侮辱，甚至拳足交加。遇到这类众生，行菩萨道的
人，必须要能经得起考验，不但决不因此生起厌倦之心，且更生起怜愍心来，觉
得这类众生太过愚痴，我不去感化他还有什么人可以感化？于是更加想方设法的
教化他，必要使其接受教化，走上佛道而后已。假定因为众生难化，而就生起厌
倦之心，甚而至于从此不再度化众生，那你就不能完成度化众生的本愿，这在发
心度生的行者方面说，是异常可惜的！
如宝积经中就曾说到有位常精进菩萨，为了度化一个刚强的众生，经过无量
劫的这么长时间，紧随着这个众生，一时一刻的不舍，可是这个众生，仍然不受
教化，但常精进菩萨对他，仍无一念弃舍之心，仍旧常随教化不厌。原来在菩萨
的行愿中，是决不放弃一个众生的。易于度化的，固很欢喜的去度化他，难以度
化的，亦同样的要用种种方便去度化他。真正行菩萨道者，不但不舍弃顽劣作恶
的众生，而且对这一类众生，还要更优先的去度化他，以免他们无知造恶，而受
到更大的痛苦。这就是菩萨精神的伟大处，也就是发了菩提心的菩萨行者，能观
众生难度而不生厌倦的原因，发心菩萨如果没有这种精神，是不能长期在生死中
度生的。
为了坚定心愿，现在再举喻说：“如登万仞之山，必穷其顶”。万仞是形容
山的高度，依我国古代说，八尺为一仞，万仞，就是八万尺。万仞之山，就是八
万尺高的山。如我们去爬山，不可因山势高耸而生退怯之心，因要扩展我们的视
线，必须爬上山的顶端，才能看清四野全景，假如爬到半山就退下来，那山顶的
种种境界，你就领略不到。又“如”要“上九层之塔”，务“必”要“造其巅”，
不可上了一两层塔就下来。我国有两句诗说：“欲穷千里目，更上一层楼”。现
在套用这两句话说：“欲穷千里目，更上一层塔”。唯有爬上塔的最高层，那所
见的境界与下面几层所见的，必然有着很大的不同。
“如是”像上这样的“发心”，才可“名之为真”正的发心。真发心者，是
极希有难得的。
【有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名
利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为
伪。】
发心，有真正的发心，自亦有虚伪的发心。上已讲过真正发心的相貌，现在
辨别虚伪发心的相貌。虚伪发心，就是心愿发得不真。楞严经说：“因地不真，
果招纡曲”。本此可知：在因地中发心，必须发得真切，不可稍存虚伪歪曲的心
意，假定以虚伪歪曲之意而发心的话，那你将来不会得到良好结果的。
什么是虚伪的发心？这段文中有详切的说明。首先需要了解的：人，生存在
这世间，不论是谁，多少总不免有点过失，甚至有些罪恶。现生尚且如此，过去
生中更不能否认没有造过种种罪业，只是我们现在不复记忆而已。罪与过既是人
所不免，现在想要走上菩提大道，对于过去以及今生所有的罪过，就得加以痛切
的忏悔。假定不如法将身心所造的罪过予以忏悔，那你纵然发心，但很容易招致
业障现前，不能如法的走上菩提大道。因此，凡是一个修学佛法的人，必须忏悔
业障，即或是个初发心归依三宝的人，在举行归依礼时，亦有忏悔业障的一法。
如所念的“往昔所造诸恶业”等四句忏悔文，或“弟子某某，从于无始，以至今
生”等的长篇忏悔文。当知我人身心，若不忏悔清净，很难接受佛法的熏陶。举
明显的例说：如以一块白布，拿去染成黄色或者蓝色，而这白布，设若是白净而
无瑕疵的，自然可以染成黄色或者蓝色，设若上面有了黑色的斑点，你如拿了去
染，必须在未染前，先洗去这块斑点，使白布恢复本有的白净，然后再拿去染，
才能染成纯净的黄色或蓝色。不然的话，纵然染成其他的颜色，但那黑色的斑点
仍然存在。如果以这块布去做衣服或作其他用途，无论怎样，总是有失美观的。
白布上的斑点，譬喻我人身心中的罪过，现在我人要将身心沐浴在佛法中加以熏
染，使成为清净的身心，首先就得将过去以及今生所造的罪恶或过失加以忏悔。
这是进入佛法必要而不可或缺的唯一步骤。假如我们入于佛门，不能将身心所有
的罪恶与过失，在三宝前发露忏悔，那你就很难得到佛法的实益，而你所谓发菩
提心，也就不免成了问题。
罪与过，通常总是联在一起讲的，如一般人口中说的罪过。但实际上，罪与
过是稍有差别的：罪约有心而造说的，即凡造成的罪恶，都是经过有心的安排。
例如想去偷盗别人的财物，或去杀害痛恨的仇人，是必经过种种筹划，再加行动
上的表现，然后始造成一种罪恶，而这所造的罪恶，其罪比较重的。过约无心而
成说的，即过失往往在无意中造成，根本没有经过什么筹划。这种无心构成的过
失，较之有心所造的罪恶，其过失当然是轻微些的。因为佛法说到犯罪造恶，是
侧重在动机上讲的。假如是有心的，本着不良的动机去做，那就根本没有宽恕的
余地；假如是无心的，没有经过一种坏的意念，而在不知不觉中造成某种过失，
虽说亦是一种错误，但却可以原谅。这就是罪与过两字的简单区别。我们既承认
自己身心上有罪过，就应该忏悔而加以消除。假如“有罪”而“不”求“忏”悔，
“有过”而“不”去“除”灭，那就必然形成“内浊外清，始勤终怠”的现象。
内浊，是示内心混浊而不澄清的意思；外清，是示外表矫柔造作而很正经的样子。
在这末法时代的今日，这种情况是很普遍的。如某些人，满肚子的奸刁阴险，贪
嗔烦恼，可是在外表上，却表现得恰到好处，那一派君子的风度，使你感到他确
是不凡。殊不知这正是内浊外清的流露，而一般人为他这种矫饰的外表之所欺骗
而已。俗说：“满口仁义道德，一肚男盗女娼”，正是这一写照。以修学佛法者
说：如内心贪求无厌，或施设种种心计对付他人，而在外表上，却又表现得似乎
很修行的样子，这同样是属于内浊外清的伪装。这种现象的形成，病在不肯把自
己的罪恶与过失好好的加以忏除。不但不忏罪除过，而且在修学过程中，开“始”
的时候，是很精“勤”的，但结果“终”于非常的懈“怠”。这是一般人所犯的
通病，就是有始无终，不管最初是怎样的精进，然而时间一久，那懒惰懈怠的习
性，就又发作起来。如很多学佛的人，在其最初学佛或初归戒时，道念是很好的，
等到日子一久，道心就逐渐衰退，有的甚至索性不修行了。古德说：“学佛如初，
成佛有余”，这真是发人深省的一句名言。的确，发心学佛的人，苟能从始至终，
如初发心时的努力，时刻不离正念，时刻提起道念，那就成佛有余了。现在学佛
的人是这样的多，为什么不能成佛？念佛的人又是那样的多，为什么不能往生极
乐净土？推究它的根本原因，就在于始勤而终怠，不能始终如一的贯彻下去。这
么一来，有很多学佛的人，“虽”然说是存“有好心”，并且很想做点好事，如
救济贫穷，怜恤孤儿，赠医施药，修桥铺路，以及做种种有益人群的事，我们不
能说这不好。但当他们进行这些事时，却存有一种博得名誉的欲望在内，甚至还
进一步的希望藉此行善的名义，而图谋个人不正当的利益。这样的好心，“多为
名利之所夹杂”，是算不得清净的。以不清净的心，做世间慈善事，看起来是不
错的，实质是不可说的。问题在什么地方？仍在有罪不忏，有过不除。
以上说的存好心做好事而为名利之所夹杂，那还仅是内心的动念，没有通过
身口而表现到实际的行动上，自亦未能完成善事的功德。现在说的“虽有善法，
复为罪业之所染污”，是约已经通过身口而完成善法功德说。