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复为罪业之所染污”，是约已经通过身口而完成善法功德说。当知此中所说的善
法，包括五戒、十善、四禅、四空、四无量心等。这些善法，如果不被罪业之所
染污，那这一切善法功德，就都成为无漏，也就成为成佛的资粮。然而，可惜的
是，虽修习了种种善法，但因过去与现生的罪过没有忏除，再加以贪嗔等的烦恼
未断，致使一切所修的善法，为诸烦恼及诸罪业之所染污，都成为有漏的，不得
成为无漏清净。有些人不了解这个道理，以为自己这样的用功修行，为什么还这
样的心地不净？殊不知这是受到惑业的染污。
有漏善与无漏善的差别何在？不清净的，为烦恼罪业之所染污的，是有漏善；
清净的，不为烦恼罪业之所染污的，是无漏善。学佛的人，无可否认的，多少都
有修些功德善法，其之所以不能了生死得解脱，病在所作的一切功德善法，为诸
烦恼及诸罪业之所染污。假定不是这个原因，缘此所修功德善法，自然可得了生
脱死。
一个学佛的人，假定以虚伪不实的心，发菩提心立菩提愿，那不但是不真切
不诚恳，且还含有谄曲假冒的成份在内。“如是发心”，自然“名之为伪”。以
此发心而想完成最高无上的大菩提果，当是绝对不可能的。所以我们不想发心则
已，如果想要发心，就得发真切的心。先将自己所有的罪恶过失，用一番工夫加
以忏除。
【众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为
大。】
这是第五发心的相状，亦即是发广大心。在怎样的情况下，才能显示是发的
广大心？这几句文中为我们指示出来，如能依着这个指示去做，是就名为发广大
心。
前已一再讲过，所谓发菩提心，不外上求佛道，下化众生两大任务。讲到所
要下化的众生，真是所谓芸芸众生，其数多得不可思量。如普贤行愿品第九恒顺
众生愿中说：“尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别”。换句话说：
虚空无有穷尽，众生亦是无尽。众生虽是无穷无尽的那么多，但都是发菩提心的
行者所应化度的对象，是以菩萨所要化度的众生是很多很多的。
前亦说过：一个真正发广大心的行人，绝对不可局促在一个很小的范围里以
度化众生，必须扩展自己的心胸，不分种族、亲疏、敌友、难易，普遍的去救度
一切。不但全世界的人类需要去度化，乃至三界五趣中的一切众生亦应去度化；
不但娑婆世界的众生需要度化，乃至尽虚空遍法界所有众生都誓必度化。要愿无
量无数的众生都度尽了，然后自己这一度生之愿才尽。地藏大士本愿中的“众生
度尽，方证菩提”，固是等于这里说的“众生界尽，我愿方尽”；阿难尊者在楞
严会上发的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，亦是等于这里说的众生界尽，
我愿方尽。反过来说：如果众生界不尽，而我的愿心也随之不尽，必仍本着所发
的菩提大愿勇猛前进，时刻以度众生为念。
再就上求佛道说：行者最初发菩提心的宗旨，就是为的上求佛道，而佛道路
远，不是一天两天所能走到尽头的，必须经过长时间的去行，然后才能完成佛道
的目标。在所求的菩提大道，一天没有完成以前，那你的愿力也就不算完成。所
以发广大心的行者，在向菩提大道前进的过程中，绝对不可得少为足，即使证得
声闻菩提，或者证得缘觉菩提，乃至登地以后，完成菩萨菩提，都不能算是圆成
了上求菩提的愿心，必须“菩提道成”，然后“我愿方成”。可见菩萨行者，真
正圆成广大的愿心，必须证得最高无上菩提。
“如是”像这样的“发心”，才可“名为”发广“大”心。所以，吾人不发
心则已，发心就得发广大心。
【观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，
名之为小。】
这是第六发心的相貌，亦即是发小乘心。“观三界如牢狱，视生死如冤家”，
这是我们熟知的两句话。三界，就是欲界、色界、无色界。有的经中，亦将三界
称为三有，就是欲有、色有、无色有。三界为什么要称为三有？在经论中解说，
由于有因有果的原故。众生在：“三界轮回中转来转去，有如是因必有如是果，
所以称为三有。有，又有存在的意思，而三界众生的生命，的确存在于这世间，
谁也否认不了的”。至于三界的界，就是界限的意思。如欲界不是色界，色界不
是无色界，各各有它的分齐界限，不容有丝毫的混乱。
三界的范围，以佛法的观点说，确是很大的。所以众生在这三界中，能无碍
自在的来去，也就自觉三界实在很大。生存在这三界里，似乎是很自由的，从来
没有想到要跳出三界。可是以修学小乘佛法的行者看来，三界不但不可说它很大，
而且觉得特别狭小，狭小得有如困于牢狱之中，不能自由的活动，不能自在的生
活。谁都知道：被系在牢狱中的囚犯，无时无刻不想出离牢狱的，决没有一个囚
犯，愿在牢狱中过一辈子的。二乘根性的行者，观察三界内的所有苦况，就如在
牢狱里受诸痛楚一样。因此，出离三界的心非常殷切，不愿一时一刻留住在三界
中。被包围在苦痛大罗网中的众生，果能观察到三界犹如牢狱，不管什么人都会
想到如何跳出这苦痛牢狱的。
可是世间有一些人，当其最初犯法而锒铛入狱时，感到关闭在牢狱中的种种
不自由，恨不得立刻能插翅飞离出去，但久而久之，不但不以为苦，且把牢狱当
成家园。这犹如在三界中流转的众生，明明是痛苦不堪的，久之则习以为常，压
根儿不再想到出离三界。阿含经说：有很多已证阿罗汉果的圣者，为了感受：
“三界痛苦的逼迫，等不及到涅槃的时候就想出离，或求佛陀的慈悲神通威力的
加被以求出世，或用不正当的自杀方法以求脱离”。如杂含一三·三一一经说：
“有诸世尊弟子，当厌患身：或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑”。
这虽不是佛陀所许可的，但若不是对三界中的痛苦有痛切之感，怎么会对牢狱般
的三界，有如此急切的要求？
再就视生死如怨家的这句话说：在这现实世间，人与人的相处，假如彼此意
气相投，必会发生密切的关系。真的，知己相遇，互诉衷曲，实是人生一大乐事。
反之，假如彼此意见相左，相处久了，必然成为冤家对头，甚至彼此不能互容。
所谓“冤家相见，分外眼红”，实是人生一大痛事。可是我们应该知道，世上没
有永远的亲家，亦无永远的冤家。因在“人之顺逆，无有定性”的法则下，今日
所谓亲家，原是昔日冤家；现在所谓冤家，焉知他日不成亲家？这在现实的人间，
可说是常见到的现象。实际上，我们共同有个真正的大冤家，而且永远的跟随着
我们寸步不离，那就是生死。所以二乘人“视生死如怨家”，恨不得立刻与生死
断绝关系。当知冤家之所以称为冤家，就是他能给予你感受很大痛苦，而一切痛
苦中的最大痛苦，自莫过于生死。经说“生死大苦”，就是这个意思。我人一日
不解决生死这个大问题，那就等于日日与冤家相聚一处。诸位想一想看，这是多
么痛苦的一回事？可是愚痴的众生，虽日日与生死冤家相聚在一块，却木然不知，
甚至还留恋这个冤家而不思脱离。当然，世人留恋于死的自不会有，但留恋于生
的人却很多。殊不知这种想法，根本是个大颠倒。根据佛法来说：死是由生而来，
设若没有生，怎么会有死？嘉祥大师在临终时留偈说：“含齿戴毛者，无爱生不
怖死。死依生来，吾若不生，因何有死？宜见其初生知终死，应啼生勿怖死”。
有生必然有死，如要不死，首先必须不生。
唯有不生，才能不死，这是佛法的定论。我们如知生死是我人的真正冤家，
那你要求出离的心，自然就万分的迫切，且必专重于要求自己的解脱，再也无暇
去度化他人同得解脱。因此，佛称二乘人为自了汉，只顾自己，不顾别人。
“如是发心”，只能“名之为小”，二乘人的发心，经中说为发厌离心。站
在个己解脱方面讲：厌离三界，厌离生死，是无可厚非的。因为他们知苦而求出
离，不但是极为希有难得的，且必是所要走的一条正路。试看这个世间，有几个
人，肯得出三界，远离生死的？大都是浑浑噩噩的与世浮沉，不知生死大事为何
事？这里所以说它是小，是针对他们不以众生为念，不去度化众生而言。
【若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。
如是发心，名之为偏。】
这是第七发心的相貌，亦即是发偏而不圆的心。大乘佛法说到行菩萨道的菩
萨，向来说有两类，就是权教菩萨与实教菩萨。讲到菩萨所行，都是六波罗密，
但权教菩萨所行的是事六度，实教菩萨所行的是理六度。行事六度，有所执着，
以为我能行六度，六度为我所行，不能体达能行所行的空无自性。行理六度，不
起执着，不见有能行六度的我，不见有六度为我所行，深切的体达能行所行的无
自性空。由此可知所谓权实的分别，根本就在有无执着的这一点上。不用说，有
所执着的权教菩萨，较之无所执着的实教菩萨，是要差一些的。
所谓权教菩萨与实教菩萨，以天台家的四教分判：藏、通、别三教中的菩萨，
都是权教菩萨，唯有圆教中的菩萨，才是实教菩萨。权实之分，固然在于有无执
着，但不是绝对可以完全隔绝的。所谓权，是属巧设分别，实是属于实家所有的，
亦即依实而建立的。所谓实，