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真，背尘合觉。
（正）陈了常往生发隐
◎真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。随善缘净缘而成菩提，亦不变。
譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。打做佛像菩萨像，虽极其
贵重，而金性仍然不变。世间人各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太
不知自重了。
（正）复吕智明书
◎佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不
生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。
谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不
减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。
但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致
令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不
转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示
成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想
执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。楞严云：
妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭
妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。盘山云：心月孤圆，光吞万
象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。
体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种
种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。
（正）佛光月报序
◎一切众生，具有佛性常光。举凡明暗通塞远近，悉皆彻照无遗。固不假日月灯
明，方能有见也。无奈众生迷昧本性，背觉合尘。致佛性常光，变作烦恼无明。
不但暗塞远处不能见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山亦不能见，况其他乎。
由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期。
（正）李夫人然灯记
◎〖以下论悟证〗二空理，唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五
住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。〖五住者，见惑为一住，思惑为三住，
此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。〗若约宗说，则名大彻
大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而
已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道。当下顿亡玄解。大慧杲闻
圆悟薰风自南来，殿阁生微凉。亦然。智者诵法华，至药王本事品。是真精进，
是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，
方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大
禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：我初
志期铜轮。〖即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百
三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂
小可哉。〗但以领众太早，只证铁轮而已。〖铁轮，即第十信位，初信断见惑，
七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若
破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。〗智者大师，释迦之化身也。临
终有问：未审大师证入何位。答曰：我不领众，必净六根。〖即十信位，获六根
清净，如法华经法师功德品所明。〗损己利人，但登五品。〖五品，即观行位，
圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。〗澫 益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，
未知毕竟付何人。〖名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎
断，末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上
者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏
除，一经受生，或致迷失耳。藏性即如来藏妙真如性，乃实相之异名。〗澫 益
大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而
其所示名字、观行、相似、三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人
未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，
粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰：念佛阅经，培植善
根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会。随其功行浅深，迟早必证实相。则是
决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。
（正）复永嘉某居士书五
◎又、二空，即我空、法空。我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，
〖色即色法，下四即心法。〗悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实
我可得。法空者，于五阴法，了知当体全空。心经照见五蕴皆空，即是其义。只
此法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。实相者，法身
理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之
实相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。
（正）同上
◎悟者，了了分明。如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久
贫之士，忽开宝藏。证者，如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。
悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自
然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。
（正）同上
◎佛法，诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义当作极。唯其
用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是
凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能
所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今。其利益皆
在极之一字耳。
（正）复范古农书一
◎念佛所重在往生。念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。〖念
极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。见正编与徐福贤书。〗昔明
教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。
（正）复谢诚明书
◎〖以下论宗教〗克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛，则一法不立。所谓实际
理地，不受一尘也。俗谛则无法不备。所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并
阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如
大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，
森罗万象，俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群
相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相
俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正
所谓称性起修，全修在性。不变随缘，随缘不变。事理两得，宗教不二矣。教虽
中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便
能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达。又须大开圆解，〖即
宗门大彻大悟也。〗方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直
指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛
则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废
绳墨则终无所成。
（正）宗教不宜混滥论
◎〖以下论持咒〗持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智
朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。
（正）复张云雷书二
◎持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。〖但须主助分明，
则助亦归主。见正编复永嘉某居士书一。〗夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫
往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，
则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，
决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，
以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。
倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发
狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯
求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人
修学焉。
（正）复永嘉某昆季书
◎〖以下论出家〗夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能
修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈
美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发
大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯
恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，
赖佛偷生。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘
或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。
如是则一尚不可，何况众多。古人谓，出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真
语实语，非抑将相而扬僧