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方显，事理圆融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具
之佛，而不应我具佛之心耶。
（正）同上
◎此之心性，具无量德。不变随缘，随缘不变。在凡不减，在圣不增。由迷悟之
不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即
真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事，空有其名，实无其境
之西方也。乃决定生、而无有生相，决定无生、而无有无生之相、之生无生也。
以信愿念佛，求生于自己心具、心造、心作、心是、之西方，故虽生而无有生相，
虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。
（三）净土生无生论讲义序
◎寂照不二，真俗圆融之义，下文极为发挥显示，何不体认以求了解乎。今先将
此四字之义说明，则自势如破竹，一了俱了矣。上说吾心本具之道，与吾心固有
之法，原是寂照不二，真俗圆融。何名为寂，即吾不生不灭之心体。有生灭便不
名寂。何名为照，即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。何名为真，即
常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。何名为俗，俗即假义。谓虽则一法
不立，而复万法俱备，万德圆彰。〖万法万德，即事相也。事故名俗〗寂即是体，
照即是体之相状与力用耳。此体、相、用三，原是一法。具此三义，故曰寂照不
二。真即是理性，俗即是事修。此理性本具事修之道，此事修方显理性之德。〖
所谓全性起修，全修在性也。〗故曰真俗圆融也。下去离念离情，不生不灭，谓
此寂照真俗之体相理事，均皆离念离情，不生不灭也。详观下喻，并所断之数句，
自可了然于心矣。如仍不了，则是宿欠修习。但至诚恳切持佛名号，待业障一消，
则明如观火，必有相视而笑之一日也。
（三）复叶聘臣书
◎夫三谛、三观，乃佛法中之纲要。约理性说，则名为谛。谛即理。约修持说，
则名为观。观即修也。真谛一法不立，俗谛万法圆备。观真谛之理，名为空观。
观俗谛之理，名为假观。空观乃观其一法不立之真如法性，此并空有两空之空，
此即心经诸法空相之空相，不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。若有一法不空，
不名真空。此三观空观之空，何可以万事不管不做当之。俗谛之俗，非鄙俗雅俗
之俗。乃以建立施设，名之为俗。假亦非真假之假，亦建立施设之假。观俗谛之
理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度万行诸法圆备之功德。
此即心经诸法空相之诸法。何可以凡夫当之乎。凡夫，乃苦集二谛所摄。此空假
乃圆教圆妙道理，二乘尚非其分，况凡夫乎。
（续）复江易园书四
◎色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。诸家所注，各摅
所见。依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。下二句，重释上二句
之义。实即色与空，均不可得耳。受想行识，亦复如是，即是照见五蕴皆空。五
蕴既皆不可得，即是真空实相。故曰是诸法空相。此诸法空相，故无生、灭、垢、
净、增、减，及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、及智慧
与涅槃耳。〖涅槃、即得字之实际。〗唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至
圣，修因克果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修
实证。若不空，则无此作用耳，切不可误会。误会，则破坏诸佛正法。以理为事，
是名邪见，不名知法，宜详思之。
（续）复念佛居士书
◎观世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空。五蕴，即百法之略称耳。既见其空，则
五蕴悉成深般若矣。〖内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即
五蕴、离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门，大涅槃境界矣。见正编复宁波某居
士书。〗如佛光一照，群暗皆消，更无少暗之或留者。学道之士，识此关要，则
性相显密，悉是一如。否则随语生执，了无指归，入海算沙，徒劳辛苦。
（三）百法明门论讲义序
◎大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。此经略约心法，以明佛法
众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。
若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢纽。再约而言之，
只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯。彰泯俱寂，一真彻露。诚可谓如来之心印，
大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。
（正）心经浅解序
◎〖以下论心性〗夫心者，即寂即照，不生不灭。廓彻灵通，圆融活泼。而为世
出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，
了无有异。故曰：心佛众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻
底全彰。凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫。
因惑造业，因业感苦。惑业苦三，互相引发。因因果果，相续不断。经尘点劫，
长受轮回。纵欲出离，末由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。
迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法。令其返妄归真，复本心
性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波
冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相
用实大悬殊。所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，
永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗
蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。夫五蕴者，全体即是真如妙心。但由一向
迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。如风动则全
水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。如风息
日暖，复还水之本体耳。故知一切诸法，皆由妄情所现。若离妄情，则当体全空。
以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根
佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。
境无自性，悉随心转。故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。乃
照见五蕴皆空之实效也。归者归投、归还，即返照回光，复本心性之义。然欲返
照回光复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自
可复本心源，彻证佛性。既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，
在悟不增。但以顺法性故，则得受用。违法性故，反受损伤。而利害天渊迥别耳。
（正）归心堂跋
◎众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。
其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣
说。欲不费词，姑以喻明。诸佛致极修德，彻证性德。譬如大圆宝镜，其体是铜。
知有光明，日事揩磨。施功不已，尘尽光发。高台卓竖，有形斯映。大而天地，
小而尘毛。森罗万象，炳然齐现。正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。
诸佛之心，亦复如是。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光，常享
法乐。度九界以出离生死，同证涅槃。众生全迷性德，毫无修德。譬如宝镜蒙尘，
不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之心，亦复如是。若知即此铜
体不现之废镜，具有照天照地之光明。从兹不肯废弃，日事揩磨。初则略露铜质，
次则渐发光明。倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。然
此光明，镜本自具。非从外来，非从磨得。然不磨，则亦无由而得也。众生背尘
合觉，返妄归真，亦复如是。渐断烦惑，渐增智慧。迨至功圆行满，则断无可断，
证无可证。圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，
了无异致。然虽如此，但复本有，别无新得。若唯任性德，不起修德，则尽未来
际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。
（正）潮阳佛教会演说四
◎一切众生，皆有佛性。而佛与众生，心行受用，绝不相同者，何也。以佛则背
尘合觉，众生则背觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故致苦乐升沉，天渊悬殊也。
若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。三因者，正因、了因、
缘因也。一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在
凡不减，在圣不增。处生死而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛究竟圆
证。迷证虽异，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。以或由
知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源。不
知六尘境界，当体本空，认为实有。以致起贪瞋痴，造杀盗淫。由惑造业，因业
受苦。反令正因佛性，为起惑造业受苦之本。从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本
性也。三、缘因佛性，缘即助缘。既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，
增长福慧。必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。请以喻明。正因佛性，如矿中
金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹炼钻研磨砻
种植雨泽等缘，则金火光芽，永无发生之日。是知虽有正因，若无缘了，不能得
其受用。此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。众生由不了悟，不肯修习善
法，以致长劫轮回生死，莫之能出。如来于是广设方便，随机启迪。冀其返妄归
真，背尘合觉。
（正）陈了常往生发隐
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