按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
注【90…014】「由」，原本作「田」，依宋本改。
注【90…015】『论』义依『杂阿含经』（五一）「业报相应」四·五经。『中部』（四一）『萨罗村婆罗门经』，（四二）『 兰若村婆罗门经』。
注【90…016】『论』义依『中阿含经』（七五）『净不动道经』，『中部』（一０六）『不动利益经』。
注【90…017】上来八门论义，并据馀经作论，明道之次第进修；总明菩提分法，非别论念处。
复次、 ！5 南曰∶
安立、边际、纯，及如理、缘起，修时障自性，说、断（1）起、修後。
「安立」∶
此中，安立四念住为初，道支为最後，三十七种菩提分法，若略、若广，如声闻地应知其相（2）。
注【91…001】依下论文，「断起」应是「发起」之误。
注【91…002】『瑜伽师地论』卷二八·二九（大正三０·四三九下──四四五中）
一； 七六０（ 六０五）
＇P236＇ （1）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四念处，何等为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「边际」∶
又由四念住，应知一切所知事边际；由所知事边际故，复应了知智事边际。
注【92…001】『杂阿含经』卷二四。
二； 七六一（ 六０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四念处，何等为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处。如是比丘！於此四念处，修习满足，精勤方便，正念，正知，应当学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（1）； 七六二（ 六０七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「纯」∶
又四念住，由欲，精进等修习加行，方得圆满。应知除此四种念住，更无有馀不同分道或所缘境，由此道，此境，能尽诸漏，获得涅盘。由无第二清净道故，说纯有一能趣正道。又此纯一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净∶一、由思择力故，二、由修习力故。此中愁 ＇P237＇ 者，谓染污忧。所言 者，谓掉俱行欲界染喜。愁以四种世法为所依处， 以馀四世法为所依处。於四念住勤修加行，依思择力超度愁、 。由依世间修习力故，得离欲爱，弃舍忧、苦。依出世间修习力故，超度一切萨迦耶苦，亦能证得八支圣道及圣道果，真实妙法。一切有情，当知皆由思择、修习二种力故，得一切种究竟清净。
注【93…001】『相应部』（四七）「念处相应」一经。
四（1）； 七六三（ 六０八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼於苦不得解脱。若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「如理」∶
复次、若於身等四种所缘，发起种种非理作意，即便违背四种念住。违背此故，即便违背如理作意，谓圣如理，无间能生正见支等所有圣道；违背此故，即便违背一切圣道；违背道故，便为违背道果、甘露、究竟涅盘。
注【94…001】『相应部』（四七）「念处相应」四一经。 ＇P238＇
五（1）； 七六四（ 六０九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说四念处集，四念处没。谛听，善思。何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，则无所依住，於诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，於诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，於诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，於诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「缘起」∶
又瑜伽师，了知身等因缘生已，复於三世身等诸法，住无常观；由住如是无常观故，於诸後有，终不依止後有爱住。又现法中，於一切行，若内、若外，都不执取我及於所。又於未来，当知安住集法随观；於过去世，当知安住灭法随观；於现在世，生已无间尽灭法故，当知安住集、灭法随观。由彼最初，於身等法观缘生性，悟入无常；悟入如是无常性已，於诸爱见杂染等处，多修习住，净治其心，如是作意方得圆满，由此为依，能随获得究竟漏尽。又一切法，以要言之，谓善不善，若杂染品，若清净品。当知此中诸杂染品，皆用非理作意为集；诸清净 ＇P239＇ 品，皆用如理作意为集。如是一切，总略说名作意为集。
注【95…001】『相应部』（四七）「念处相应」四二经。
六（1）； 七六五（ 六一０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我当说修四念处，谛听，善思。云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正知（2）、正念，调伏世间忧、悲；外身；内外身观（念）住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧、悲。如是受。心。＇法＇内法；外法；内外法观念住，精勤方便，正念、正知、调伏世间忧、悲。是名比丘修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七──八； 七六六──七六七（ ）
过去，未来修四念处、亦如是说。
九（3）； 七六八（ 六一一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有善法聚，不善法聚。云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处。云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖」。佛说 ＇P240＇ 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「修时障自性」∶
复次、修诸念住，若略、若广，如声闻地应知其相（4）。
声闻地说∶「今於此中，云何为身？云何於身住循身观？云何为念？云何念住？略说身相有三十五∶谓内身，外身；根所摄身，非根所摄身；有情数身，非有情数身；粗重俱行身，轻安俱行身；能造身，所造身；名身，色身；那落迦身，傍生身，祖父国身，人身，天身；有识身，无识身；中身，表身；变异身，不变异身；女身，男身，半择迦身；亲友身，非亲友身，中庸身；劣身，中身，妙身；幼身，少身，老身∶如是名为身相差别。住循身观，略有三种，谓依身增上闻、思、修慧，由此慧故，於一切身、一切相，正观察，正推求，随观，随觉。念谓依身增上，受持正法，思惟法、义，修习、作证，於文、於义、修、作证中，心无忘失。若审思惟∶我於正法，为正受持，为不尔耶？於彼彼义，慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？如是审谛、安住其念，名为念住。又为守护念，为於境无染，为安住所缘，名为念住。为守护念者，谓如说言∶先守护念，若常委念。为於境无染者，谓如说言∶念守护心，行平等位，不取其相，不取随好，广说乃至守护意根，修意根律仪。为安住所缘者，谓如说言∶於四所缘安住其念，谓於遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。由此三相善住其念，故名念住。 ＇P241＇
云何为受？谓乐受，苦受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；如说身受，心受亦尔。乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受；无爱味受，依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。如是总有二十一受，或九种受。
云何为心？谓有贪心，离贪心，有嗔心，离嗔心，有痴心，离痴心，略心，散心，下心，举心，掉心，不掉心，寂静心，不寂静心，定心，不定心，善修心，不善修心，善解脱心，不善解脱心∶如是总有二十种心。
云何为法？谓若贪，贪毗奈耶法；若嗔，嗔毗奈耶法；若痴，痴毗奈耶法。若略、若散法，若下、若举法，若掉、不掉法，若寂静、不寂静法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脱、不善解脱法∶如是当知建立黑品、白品，染品、净品，二十种法。
又乐受者，谓顺乐受触为缘所生平等受受所摄，是名乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。如顺乐受触，如是顺苦受触，顺不苦不乐受触为缘所生，不平等受受所摄，非平等非不平等受受所摄，是名苦受，不苦不乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。如是诸受，若随顺涅盘，随�