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又有贪心者，谓於可爱所缘境事，贪缠所缠；离贪心者，谓即远离如是贪缠。有嗔心者，谓於可憎所缘境事，嗔缠所缠；离嗔心者，谓即远离如是嗔缠。有痴心者，谓於可愚所缘境事，痴缠所缠；离痴心者，谓即远离如是痴缠。如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。略心者，谓由止（5）行，於内所缘系缚其心。散心者，谓於外五妙欲，随顺流散。下心者，谓 沈、睡眠俱行；举心者，谓於净妙所缘明了显现。掉心者，谓太（6）举故，掉缠所掉；不掉心者，谓於举时及於略时，得平等舍。寂静心者，谓从诸盖已得解脱；不寂静心者，谓从诸盖未得解脱。言定心者，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑；不定心者，谓未能入。善修心者，谓於此定长时串习，得随所欲，得无艰难，得无梗涩，速能证入；不善修心者，与此相违，应知其相。善解脱心者，谓从一切究竟解脱；不善解脱心者，谓不从一切不究竟解脱。如是十四种心，当知皆是住时所起。依净盖地住时所起，有八种心，谓从略心，散心，乃至寂静，不寂静心。依净烦恼地住时所起，有六种心，谓定心，不定心，乃至善解脱，不善解脱心。
又於内有盖，能自了知我有诸盖；於内无盖，能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生亦能了知，如彼诸盖生已散灭亦能了知。於眼有结，乃至於意有结，能自了知我有眼结，乃至我有意结；於眼无结，乃至於意无结，能自了知我眼无结，乃至我意无结。如彼眼结，乃至意结未 ＇P243＇ 生而生，亦能了知；如彼诸结生已散灭，亦能了知。於内有念等觉支，能自了知我有念等觉支；於内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修满，倍复修习增长广大，亦能了知。如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支，当知亦尔。若能如是如实遍知诸杂染法──自性，因缘，过患，对治，是为法念住体。如说於身住循身观，念及念住，如是於受，於心、於法，随其所应，当知亦尔。
云何於内身等住循身等观？云何於外身等住循身等观？云何於内外身等住循身等观？谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名於内身住循身观。若缘外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观。若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观。若缘依内自有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名於内受、心、法，住循受、心、法观。若缘依外非有情数色所生受、心、法为境，住循三观，是名於外受、心、法，住循受、心、法观。若缘依外他有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名於内外受、心、法，住循受、心、法观。
复有差别∶谓若缘根所摄，有执有受色为境，是名於内身住循身观。若缘非根所摄，无执无受色为境，是名於外身住循身观。若缘非根所摄，有执有受色为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。 ＇P244＇
复有差别∶谓若缘自内定地，轻安俱行色为境，是名於内身住循身观。若缘自内不定地，粗重俱行色为境，是名於外身住循身观。若缘他轻安俱行、粗重俱行色为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
复有差别∶谓若缘内能造大种色为境，是名於内身住循身观。若缘外能造大种色为境，是名於外身住循身观。若缘依能造大种色所生，根、境所摄造色为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
复有差别∶谓若缘有识身内色为境，是名於内身住循身观。若缘无识身有情数青瘀等位色为境，是名於外身住循身观。若缘无识身色於过去时有识性，有识身色於未来时无识性，相似法性、平等法性为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
复有差别∶谓若缘自中身，发、毛、爪、齿等相为境，是名於内身住循身观。若缘他中身，发、毛、爪、齿等相为境，是名於外身住循身观。若缘内表身，变异、不变异、青瘀等相，及缘外表身变异、不变异、青瘀等相，相似法性、平等法性为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
如是等类，身、受、心、法诸差别门，当知多种；今於此中，且显少分诸门差别。 ＇P245＇
又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。谓为对治於不净中计净颠倒，立身念住，以佛世尊於循身念住中，宣说不净相应四 怕路，若能於此多分思惟，便於不净断净颠倒。为欲对治於诸苦中计乐颠倒，立受念住，以於诸受住循受观，如实了知诸所有受皆悉是苦，便於诸苦断乐颠倒。为欲对治於无常中计常颠倒，立心念住，以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜、刹那、瞬息、须臾，非一众多种种品类心生灭性，便於无常断常颠倒。为欲对治於无我中计我颠倒，立法念住，由彼先来有有我见等诸烦恼故，无无我见等诸善法故，於诸蕴中生起我见，以於诸法住循法观，如实了知所计诸蕴自相、共相，便於无我断我颠倒。
复有差别∶谓诸世间，多於诸蕴唯有蕴性，唯有法性，不如实知，横计有我，依止於身；由依身故，受用苦、乐；受苦、乐者，由法、非法，有染、有净。为欲除遣我所依事愚故，立身念住。为欲除遣我所领受事愚故，立受念住。为欲除遣於心、意、识执我愚者我事愚故，立心念住。为欲除遣所执我心能染、净事愚故，立法念住。
复有差别∶谓若依此造作诸业，若为此故造作诸业，若造业者，若由此故造作诸业，为总显示如是一切，立四念住。当知此中依止於身，造作诸业；为求受故，造作诸业；心能造业；由善、不善法能造诸业。
复有差别∶谓若依此有染、有净，若为此故起染、起净，若染、净者，若由此故成染、成 ＇P246＇ 净，总为显示如是一切，立四念住。当知此中依止於身，有染、有净；为求受故，起染、起净；心染、净者；由诸法故，成染、成净。
问∶念住何义？答∶若於此住念，若由此住念，皆名念住。於此住念者，谓所缘念住；由此住念者，谓若慧、若念，摄持於定，是自性念住。所馀相应诸心心法，是相杂念住。又由身、受、心、法增上所生，善有漏、无漏道，皆名念住。此复三种∶一、闻所成，二、思所成，三、修所成。闻、思所成，唯是有漏；修所成者，通漏、无漏」。
又此念住修习道理，非今世尊出现於世方始宣说，今圣弟子适初修习，然於过去无始时来，於诸念住修习流转；於未来世，当知修习亦无穷尽。又是过去、未来、现在，世、出世间无量善法生起依处，故说如是四种念住，名为善聚。又能障碍如是善聚，故说五盖名不善聚。
注【96…001】与『相应部』（四七）「念处相应」三经中分相合。
注【96…002】「知」，原本作「智」，依宋本改。
注【96…003】『相应部』（四七）「念处相应」五经。
注【96…004】『瑜伽师地论』卷二八，论文如下（大正三０·四四０上──四四二上）。
注【96…005】「止」，原本误作「正」，依宋本改。
注【96…006】「太」，原本作「大」，依宋本改。
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一０； 七六九（ 六一二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「如人执持四种强弓，大力方便，射多罗树影，疾过无阂。如是如来四种声闻，增上方便，利根智慧，尽百年寿，於如来所百年说法教授，唯除食息、补（1）写、睡眠，中间常说、常听，智慧明利，於如来所说尽底受持，无诸障阂，於如来所不加再问；如来说法无有终极，听法尽寿百岁命终，如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边，名、句、味身亦复无量，无有终极，所谓四念处。何等为四？谓身念处，受，心，法念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一； 七七０（ ）
一切四念处经，皆以此总句，所谓「是故比丘！於四念处修习，起增上欲，精勤方便，正念、正智，应当学」。
「说」∶
又由身等四所知法无边别故，如来智慧於彼无碍，亦无有边；智无边故，如来所说无上法教亦无有边。如是法教，二缘所显∶一、由文故，二、由义故。义差别门，无有数量；法教文句开显义门，亦无数量。於此文句不重宣说，无边展转辩才无尽，是故如来成就希奇未曾有法，善能宣说所有法教，於一义中，能以无量巧妙文句，方便开示而不重说。又（2）於圣教宗义趣智善成就故，名为有趣。俱生闻、思所成妙慧善成就故，名为有意。成就定故，名为有念。通达 ＇P248＇ 谛故，名为有慧。当知此中，初一总标，後三别释。
「发起」∶
复次、有诸 刍於身等法，先由闻、思如理作意，安住唯有身等法观，知一切法无我性已，不唯於此闻、思作意而生喜足，唯上希求定心解脱。为求定故，住远离处，唯缘身等，以九行相安住其心，令心内寂。由二因缘起