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处今善说法毗奈耶，由断灭故，犹如置在冷地石器，如无热炭。此中诸如来由大士无上根胜劣智力，於其先世善、不善因所集成根，随其所应如实了知。又於现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应如实了知，故言成就甚奇希有。
「超」∶
（15）复次、往恶趣行，往善趣行，超度差别，当知略有五门不同。由此五门，於自超度如实了知，於他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。云何名为往恶趣行？谓诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣，并彼所缘，并彼所依以为依止，发生种种恶欲及害，若杀生等，所 ＇P230＇ 有无量恶不善法，如经广说。乃至所有诸非法行，不平等行，以为最後，能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣差别生起。若往於彼，名生恶趣；领受彼因所感非爱诸果异熟，如实名为往恶趣行。於此多闻诸圣弟子，若彼所缘生诸见趣，若自所依令起执著，若诸所有能往一切险恶趣等诸恶欲等，广说乃至诸非法行，不平等行以为最後。若住於彼，领受非爱险恶等果，如是一切，如实随观非我、我所，谓於是中决定无我，亦无我所。如是观已，当於圣谛得现观时，彼诸见趣随眠根本皆永拔故，说名为断，其馀一切毕竟不续。此圣弟子，於彼见趣以为根本，所有能往险恶处等，定不能作，定不能往险恶处等，是名第一往恶趣行永损害门。由是因缘，能於自内如实了知，离我等圣，所馀异生，虽复有能以世间道，超度能往恶趣不善及恶趣等，获得四种现法乐住，或得超过诸色，无色寂静解脱，然其不能究竟损害诸恶趣等，後可相应；是故彼流，虽极能离欲、色界爱，暂时获得胜上乐住，而复当来更还造作杀生等事，往诸恶趣。我等定当不能造作杀生等事，乃至广说，诸非法行，不平等行，我等定当能不造作，是名圣法毗奈耶中永损害门，谓能损害往恶趣行。如是诸佛及佛弟子，能实遍知永损害门所有差别。又即如是诸圣弟子，为欲超度所馀未断往善趣行，此圣弟子於先所作，不生喜足，於上漏尽起欣乐欲，发正愿心，於彼所得诸世俗道，审观过患，谓彼不能究竟离苦，是名第一为欲超度往善趣行发心愿门。发心愿已，普於一切善趣後有所生爱味，深观过患，如险恶道，心生厌离，欣慕寂静现法涅盘，正修方便，由 ＇P231＇ 是进趣如先所得趣涅盘行，如是名为能进趣门。彼由修道渐次离欲，乃至能入第一有定，若於上舍多生爱味、放逸因缘，於现法中不般涅盘，但名上行不还果者，如是名为後上行门。若复於彼深观过患，於上舍中不生爱味，彼於现法能证涅盘，依有馀依般涅盘说，如是名为般涅盘门。由是门故，如实了知自般涅盘，超度一切往善趣行，於他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。此中初一永损害门，当知超度往恶趣行；後发心愿、进趣、上行、涅盘四门，当知超度往善趣行。
「二染」∶
（16）复次、诸圣弟子已见谛迹，未离欲者，应知略有二种杂染，谓欲杂染，後有杂染。於此二种，诸圣弟子应勤加行，净修其心。诸圣弟子为欲断除欲杂染故，勤方便时，渐依三行∶谓趣无动行，趣无所有处行，证入无动、无所有、非想非非想处定。此由断对治故，及远分对治故，超度欲杂染。或为断除後有杂染，勤方便时，已离欲界爱，未离色界爱，谓我所何当不有，我何当不有，我当不有，我所当不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆弃舍。彼正修习能断後有所有差别对治道已，离色界爱，乃至能入非想非非想处定。若现法中，於其上舍多生爱味，不般涅盘，彼於现法不全解脱一切所有後有杂染。若於上舍不生爱味，彼现法中能般涅盘，能全解脱所有一切後有杂染。当知此中，若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治後有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定。如是二种，名共解脱，由诸圣者、非圣异生皆可容有，是故此解脱不名圣解脱。若於一切乃至有顶，萨迦耶苦如实知已，超度有顶， ＇P232＇ 於现法中永断一切所有杂染，如是解脱，唯诸圣者方能获得，故此解脱名圣解脱。如是一切，总有五处∶一、趣无动行，二、趣无所有处行，三、趣非想非非想处行，四、现法涅盘，五、圣解脱。复有三种诸欲过患∶一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘，二者、诸欲能为顺苦受境界所生嗔恚因缘，三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。又此诸欲，当於三处应观过患∶一、自性故，二、所缘故，三、助伴故。自性故者，谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者，谓若内、若外五种色境。助伴故者，谓非理作意相应倒想。又离上欲胜方便心，说名广大，何以故？由彼上地转上转胜，故修彼心，说名广大。若能厌离下地世间，当知定以无常等行厌坏制伏；於其上地所应得处，当知亦以暂时方便起寂静想，住持其心。又我已得於是处所具足安住生信解者，当知彼於加行道中修习净信，於是处所生净信心。由此净信增上力故，修习精进、念、定、慧等，从初静虑，渐次乃至识无边处诸无动定，皆能证入。又由其慧，起是胜解，谓我已能入如是定，此即能感识无动处所有生果。若现法中不般涅盘，或不进求往於上地，彼於当来决定应往此无动处。又由三缘，於是诸地，当知建立为无动处∶谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处；寻伺、喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处；有色、有对、种种、别异想动断故，立空无边、处识无边处为无动处。第二、第三静虑中，後後所有诸动断故，当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处外门缘动得远离故，当知建立为无动处。以要言之，缘所有定无动摇故，皆名 ＇P233＇ 无动，此定边际，极至识无边处。是故当知，乃至此处建立无动，即此一切缘所有定，皆名有上想定。从此已上，缘无所有定，当知名为无上想定。从此已上，复名非想非非想处定。故由三分，宣说三行，由三种门，诸圣弟子厌坏欲等，既厌坏已，渐次能入，乃至识无边处定，是故建立能趣三种无动处行。又若色想，若无动想，於诸下地深厌坏已，能入无所有处定，是名第一能趣无所有处行。又即此处，是无漏道修习边际，此无漏道复有二种∶一者、有上，二者、无上。如有想定，其有上者，无常行俱；其无上者，无我行俱。由有上行，於其下地，深厌坏已，入此处定；由无上行，於下於上一切法中，思惟无我，能入无漏无所有处定。此无上行，当知名为第二趣行。此第二趣行，复由二行有差别故，建立二种∶云何二行？谓能依、所依智差别故。此中能依无我智者，谓诸所有，若有情界，若我己身，於中都无我所属处，谓地方域；我所属者，谓诸有情；我所属事，谓或父、或母、或伴、或主，如是等类。如彼於我非所属处，非所属者，非所属事，如是我亦於彼非所属处，非所属者，非所属事。此中所依无我智者，谓诸世间空无有常，及我我所，此中都无常我、我所真实可得，唯有诸法。如是世间既悉是空，当复有谁有所属处，有所属者，有所属事？是故当知前无我智，是其能依；後无我智，是其所依。非想非非想处无无漏道，唯由厌坏无所有处想故，能入此处定，於中唯有此一趣行。又於此中我所何当不有者，谓由生等苦故，说我有苦。我何当不有者，谓即以生等苦，为我发生。如是乐欲心已，正勤加行， ＇P234＇ 正加行已，获得前後所有差别。由是因缘，复得决定，谓我当不有，我所当不有。若今所有者，谓今现法造作增长所有新业；若昔所有者，谓诸故业。彼於此一切所有异熟果，皆不愿求，一切弃舍无顾恋故（17）。
注【90…001】「道品诵第四」，原本卷二四起，至卷三七，共一四卷，与『相应部』「大篇」相当。卷三一以下，今编入「如来所说诵」。前七卷（已佚失一卷）为「道品诵」主体，分「念处」，「正勤」，「如意足」，「根」，「力」，「觉支」，「圣道分」，「安那般那念」，「学」，「不坏净」──十种相应。
注【90…002】「菩提分法择摄」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要之第四分，自卷九八起。
注【90…003】「念处相应」共五四经，与『相应部』（四七）「念处相应」相当。
注【90…004】『论』义依『中阿含经』（一０三）『师子吼经』，『中部』（一一）『师子吼小经』。
注【90…005】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四六下──四四七上）。
注【90…006】『论』义依『中阿含经』（一六二）『分别六界经』，『中部』（一四０）『界分别经』。
注【90…007】『论』义依『中阿含经』（一）『善法经』。『增支部』「七集」六四经，『增壹阿含经』（三九）「等法品」一经。
注【90…008】『瑜伽师地论』卷三０（大正三０·四五六上──中）。又卷一三（大正三０·三四四上）。
注【90…009】『瑜伽师地论』卷二三（大正三０·四０八上──四一一中）。
注【90…010】『论』义依『中阿含经』（一一三）『诸法本经』。『增支部』「十集」五八经。 ＇P235＇
注【90…011】『论』义依『中阿含经』（一一一）『达梵行经』，『增支部』「六集」六三经。
注【90…012】『论』义依『中阿含经』（一一二）『阿奴波经』，『增支部』「六集」六二经。
注【90…013】「爱」，宋作「受」。
注【90…014】「由」，原本作「田」，依宋本改。
注【90…015】『论』义依『杂阿含经』（五一）「业报相应」四·五经。『中部』（四一）『萨罗村婆罗门经』，（四二）『 兰若村婆罗门经』。