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学思想饶有兴致。他反对笛卡尔和莱布尼茨，喜欢和推崇洛克。从这一点看，
他确实读了不少他那个时代的著名思想家的作品。在校期间，他系统地学习
了文学、科学和哲学。这对他以后的研究与著述，无疑很有价值。
他毕业时，虽然接受了神品授任礼，却没有履行教士的圣职，而是很快
进入世俗社会文化圈，并通过某种关系，很快和狄德罗、卢梭、达兰贝尔、
杜克洛等人成为朋友。
孔狄亚克一生著述颇丰，主要作品有《人类知识起源论》、《体系论》、
《感觉论》、《逻辑学》。因为他从1758年至1767年，做过9年的家庭教
师，他还写过一本题为《学习教程》的教材。
他的哲学思想正是洛克一派。但也和其他几位启蒙思想家一样，他不仅
通过自己的著作以法国人喜闻乐见的方式阐述了洛克的学说，而且在一定意
义上改造和发展了洛克的学说。他只承认洛克哲学中的外部经验论，而反对
他的内省经验论。他认为：“这一方面因为反省在原则上只不过是感觉本身，
另一方面是因为它与其说是观念的来源，不如说是观念借从感觉中导出的途
①
径。”但沿着他的思路推论下去，其结果往往强调了感性而贬低了理性。但
他对这种结果非但不以为意，反而认为理性观念原本也不比感性观念更为深
刻。
孔狄亚克把哲学体系分为三种类型，即抽象体系、假设体系和经验体
系。他认为：抽象体系的代表是笛卡尔哲学；假设体系的代表是莱布尼茨哲
学；经验体系的代表则是洛克哲学。他对抽象体系和假设体系都持批判态度，
而且以战斗姿态批驳了笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨和马勒伯朗士的哲学。
他不同意天赋观念，只同意唯物论的经验论。他不同意单子论，认为这
① 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第443 页。
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充其量不过是一种假设。虽然他并非无神论者，但他的思想显然对于以英国
经验主义方式启迪法国人的头脑很有价值。
此外，他关于语言、观念、感觉和心理活动的分析，也给后来的哲学心
理学研究以相当的贡献。他对史学、法学、风俗、政治、道德以及贸易自由
和公共福利都颇有兴趣，而且倾注了不少心血。他的《论商业和政府的相互
关系》一书，虽然似未登上古典经济学的大雅之堂，但并非全无新意。他晚
①
年时，还“进一步研究了数学分析，并开始编写《计算的语言》一书”。
孔狄亚克死于1780年4月2日，终年65岁。丧礼按天主教的仪式举行。
这一点，他比之伏尔泰和狄德罗可谓大不相同。然而，他原本就是一位神学
院的学生，与其他法国启蒙人物有些异样也很自然。今人评价他的哲学，表
彰他说：“他给后人遗留下的著作，对科学家们提供了一种方法，而对思想
家们则提供了一种学说，这种学说在查理·德·维利埃的《康德的哲学》一
书被介绍到法国之前，一直是法国哲学的基础。”②
这评价应使孔狄亚克在天之灵感到欣慰。
孔狄亚克是卢梭与狄德罗的朋友，但看来他和卢梭更相近些。卢梭和伏
尔泰都对他寄予厚望。伏尔泰对他更是赞赏备至，说：“如果洛克没有撰写
①
《人类理智论》，他会写出来，而谢天谢地，他会写得短些。”不过，真该
谢天谢地的倒是这些法国启蒙思想家，毕竟英国有了洛克，而且他们也接受
了洛克。
除去上述几位著名的启蒙思想家外，法国还应有更多的数以千万计的启
蒙主义思想的接受者、拥护者和传播者。虽然他们中的绝大多数人已经湮没
不可考矣，但通过这些思想家的著作，仍然能体味到这些无名英雄的气息与
作用。毕竟法国式的启蒙运动，不是少数精英的思辨行为，而是众多社会成
员的共同追求。
① 孔狄亚克：《人类知识起源论》，序，商务印书馆1991 年版，第7 页。
① 转引自《十八世纪法国哲学》，社会科学文献出版社1991 年版，第327 页。
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十、让——雅克卢梭
1。疑问与成就
法国18世纪的思想家，卢梭最难研究。
卢梭是一个谜。卢梭的著作其实直白好解，然而这只是从字面上理解。
越是深入其人，则越有矛盾出现。于是种种问题几代难明。人们议论卢梭，
阅读卢梭的作品。卢梭自己也写出两大卷《忏悔录》，自己剖析自己，向着
世人介绍自己，诉说自己的种种经历，而且按照他写《忏悔录》的逻辑：对
自己一生所为，是好说好，是坏说坏，无论好坏，慨不隐瞒。然而，并不因
为人们议论他，就明白他；也不因为人们阅读他的作品，就了解了这些作品；
更不因为他有了这部独一无二的《忏悔录》，人们就能公正地评价他。无论
中、外的哲学史书，有许多是不把伏尔泰、狄德罗收在其内的，但遗漏卢梭
的哲学史确实不多。但卢梭真的就是哲学家吗？
在他的同代人中，至少伏尔泰就不承认他是哲学家。别人不承认他，他
自己也不承认自己是一位哲学家。他说：“我从未企望〔哲学家〕这个头衔，
对于这个头衔，我认识到我没有权利，而且毫无疑问，我不是由于谦虚而放
弃它。”①
如果说，卢梭是哲学家，那么，为什么他和他时代的权威人士都不承认
呢？如果说他不是，为什么凡在研究哲学史的人，没有几个不把卢梭作为一
个大人物呢？
卢梭生于18世纪初叶，他比狄德罗仅年长一岁。同时他也是《百科全
书》的撰稿人之一，但是卢梭的思想总是和法国启蒙思想家们有很大区别。
别人重视理性，卢梭偏不重视理性，而重视感情；别人重视人性，他更强调
群体作用；别人几乎毫无例外地认为私有财产不容侵犯，他却真正喜欢人类
发展的初始状态，如此等等。人们难免要问，这样的一位卢梭先生，可以算
是启蒙思想家吗？
他作为哲学家令人有疑，作为启蒙思想家又与众不同，这已经够让人产
生种种奇思异想的了。然而，这对卢梭而言，还不过是些区区小事。在很多
人眼中，卢梭其人，究竟算不算正面人物其实都存有疑云。
卢梭是正面人物吗？如果说不是，恐怕很难服人；怎么能有对人类文明
产生如此影响的人会不是正面人物的呢？如果说是，也有疑问。不要说他的
那些著名反对者，就是大哲学史家罗素，对他的评价也值得人们深思。罗素
虽然没有说卢梭的思想如何不好，但他有一个非常著名的分析。假设我们同
意罗素，则卢梭作为正面角色的资格将发生问题。罗素写道：“从卢梭时代
以来，自认为是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。
有时候两派是合作的，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐
他们的不相容日益明显起来了。在现时，希特勒是卢梭的一个结果；罗斯福
和丘吉尔是洛克的结果。”①
希特勒是卢梭的一个结果！世界上坏人固多，请问：有几个能坏到希特
勒那般水平的？而卢梭居然能“结果”出希特勒来——尽管这不过是罗素先
① 转引自《十八世纪法国哲学》，社会科学文献出版社1991 年版，第297 页。
① 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981 年版，第224—225 页。
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生的一家之言，但凭着这一点，卢梭先生的名誉就够令人担忧的了。
不仅如此，若以卢梭的个人品格而论，更有诸多劣迹令人惊疑。
卢梭一生，自言最重良心，最讲正义。然而他青年时便有偷盗行为。既
东窗事发，还要诬陷他人。这样的人可以算作有良心懂正义吗？到了他的晚
年，他还要将这件事的经过写在回忆录而且文笔肆虐，毫无愧意，还说自己
比任何人都一点也不差，这样的一个人物，能说他有良心懂正义吗？
卢梭一生，屡次得到一些有财有势的贵族女子的帮助，而且这些帮助对
他的事业乃至生命都有重要意义。但他对巴黎一大批评，就是认定巴黎阴盛
阳衰，而且对这种阴盛阳衰十分气愤。这样一个人，可以说他能以合乎近代
文明的观念正确对待妇女吗？
卢梭一生，曾为人夫，曾为人父，曾为人友。但他为人夫不能尽其责，
他的夫人到处寻欢作乐，找年轻的马夫作情人，而他对他夫人的关心可谓少
而又少，卢梭可以说是一个合格的丈夫吗？卢梭和他夫人一共生过5个孩
子，但他一个也不哺养，而把他们一个一个都送到育婴堂去。这些孩子的命
运，他也不管不问——卢梭虽有儿女，但无后人，这样的一个父亲可以称为
合格的父亲吗？卢梭一生交友甚多，朋友对他的帮助甚大，然�