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对他的著作表示难于理解，比如伟大的歌德就对他的著作十分不满。他从不
隐瞒自己的观点，尽管他的著作多是以匿名方式发表；他的内心世界应该说
是最为光明磊落而不存任何城府，也不屑任何圆滑与小巧的。据说，休谟在
法期间，曾与他及另外16位同仁坐在一起讨论无神论。休谟坐在他身边，发
表高见说：“无神论者！我不相信有哪一个是，我从来没有遇见一个。”于
是，霍尔巴赫回答他说：“那你太不幸了，在这里和你同席的就有17位。”
霍尔巴赫一生著作颇丰，其代表作品有《袖珍神学》、《自然的体系》、
《自然政治论》、《神圣的瘟疫》以及《社会体系》、《道德政治》种种。
霍尔巴赫哲学思想中最有影响的是他的无神论，而最具体系的则是他的
自然观。他的自然观是他无神论的基础，二者好似鸟的两支翅膀，不能割裂
更不能缺少。
霍尔巴赫的自然体系，包括4个基本观点：
首先，他从世界本身说明世界，认为，“宇宙，这个一切存在物的总汇，
① ②
到处提供给我们的只是物质和运动”，而自然是“因果系列的无穷锁琏”，
自然就是自然，与神灵上帝无干。自然界的一切变化，也不过是物质世界的
因果循环。这思想正是霍尔巴赫无神论的根本基础。
其次，他认为人是自然的产物。这说法虽然近乎武断，但在神学家听来，
③
不免有土崩地裂之声。他说：“人乃是自然的一种产物。”人并非从来就有，
更非上帝创造，而是从其他物种中变化而来。因此人也是万物之种，既不存
在什么独立于自然界的灵魂，人也绝不应该在自然界中享有任何特权。他的
这理论虽然实证不足，但在某种意义上，可以说是达尔文进化论前的“冒叫
一声”。
再次，他认为人的观念只是对象的映象，他说：“在活着的人里面，我
们看见的第一个能力——其他一切能力都是从它产生出来的——就是感
④
觉。”他不同意贝克莱的哲学观点，更不同意笛卡尔等人的天赋观念。他的
① 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第487。
② 同上书，第487。
③ 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第491、493 页。
④ 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第487。
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思想近乎洛克，但表达方式，尤其义正辞严，斩钉截铁。
⑤
最末，他认为合乎理性的意见，便是“支配人们的皇后”。在这点上，
他同爱尔维修，认为人是环境的产物。他们的逻辑是：人既是环境的产物，
则合理的社会环境就成为特别重要的文明成因。但合理的环境又需要同样合
理的伟人和英雄来指导，所以他的所谓皇后云云，就是那些具有理性知识和
原则的人们的意见。
这样，霍尔巴赫从自然讲到人，又从人讲到人的理性，再从人的理性讲
到伟人的意见。而这些伟人的意见，说到底还是要合乎自然。所以，霍尔巴
赫既是最为彻底的自然论者，又是自然循环论者。他并非不承认自然的变化，
只是这种变化说来说去还不过是一种周而复始的同位循环。
霍尔巴赫既坚持自然论，必反对有神论。而他反对有神论的态度是无比
坚定的，所使用的语言，尤其嘎金断玉，寸铁能屈。他在《健全的思想》一
书中，曾对有关神学与宗教的种种问题提出疑难，然后分别给予霍尔巴赫式
的回答。这里且举二三小例，以示昭明。
例一，什么是神学？他写道：“有一门学问，其对象是无法理解的。所
有其余的科学根本相反，这门学问只研究人的感官不可知觉的事物，霍布斯
称之为黑暗的王国。在这个领域内，一切服从同人们在他们所居住的世界上
所能理解的那些规律相反的规律。在这个令人惊奇的王国里，一切光亮的和
明白的都变成阴暗的和模糊的。一切显而易见的都变成靠不住的和虚妄不实
的；不可能的东西变成可能的；理性的规律原来是不正确的，而健全的思想
则变成荒唐的思想。这门学问就叫做神学，它不断地蹂躏着人类的理性。”①
例二，宗教从何而来？他回答说：“无知、恐惧——这就是一切宗教的
支柱。人们对上帝所抱有的怀疑态度，恰恰也就是他服从宗教的原因。无论
在身体方面或在精神方面，一切未知的东西，一切模糊的东西，都会引起人
们的恐惧。恐惧一成为习惯，就会变成需要，那时在人看来，如果不害怕某
①
种事物，似乎缺乏了什么东西。” “一切宗教迄今为止都只是建立在逻辑学
上谓之预期理由的命题的基础上。宗教首先建立一些没有根据的假设，然后
又用它们来进行论证。”②
所谓上帝云云，在他看来，都是根本无法证明的，因而，也是根本就不
存在的。
除去自然论和无神论以外，霍尔巴赫对道德和法制，对国家与社会福
利，对环境与教育，对智慧与信仰，都有自己的见解和思考。他的这些见解
和思考，如果不是从思辩角度而是从启蒙角度去理解和体味，则字字句句都
如同普罗米修斯窃来的火种一般。例如，他对法律和法治的几句政论，即使
今日听来，也还字字如新。他说：“法律要公正，就必须以社会的一般利益
为不变的目的，就是说，要保证绝大多数公民的利益，他们是为这些利益才
③
结合起来的。这些利益是：自由、所有权和安全。”又说：“君主应该服从
⑤ 同上书，第493 页。
① 霍尔巴赫：《健全的思想》，商务印书馆1985 年版，第22—23 页。
① 霍尔巴赫：《健全的思想》，商务印书馆1985 年版，第26 页。
② 同上书，第29 页。
③ 转引自《世界思想家文库》下册，中国国际广播出版社1993 年版，第96 页。
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法律，而不是法律应该服从君主。” ④
霍尔巴赫在他的时代及其以后，享有很高的威望。虽然他的书籍多有争
议，但争议并不影响他的威信。他的学说被誉为“18世纪唯物主义的圣经。”
但是宗教，作为一种社会文化现象，却不是只靠批判包括最透彻的理论批判
能使之消亡的。而且直到今天，宗教依然以某种社会文化形态在全世界的各
种领域保持其特有的文化品性和魅力。或出于此，现代西方哲学家卡西尔谈
及启蒙哲学时才发表评论说：“代表百科全书派的科学精神的不是霍尔巴赫
和拉美特利，而是达兰贝尔。”①
代表百科全书派的科学精神的是否就是达兰贝尔，还有商量，但卡西尔
的观点具有相当的代表性，则大体无疑。
④ 同上。
① 转引自《十八世纪法国哲学》，社会科学文献出版社1991 年版，第625 页。
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6。孔狄亚克
埃蒂昂内·博诺·德·孔狄亚克百科全书派的其他几位代表人物相比，
他的著作更近乎一般所谓哲学家的品味。他的思想主要集中在与认识论、本
体论相关的理论范畴内。从这个意义上讲，他本来应该成为他那个圈子里最
具哲学思考的人士。然而，鉴于法国当时的国情民情文情，他难于进行真正
形而上学式的理论思考，而他的哲学倾向和理论定位也与这样的思考无法和
谐。他的哲学学说只能集中在接受、消化和创造性传播英国经验主义特别是
洛克哲学方面，洛克与牛顿是他的真正的思想圭范与导师。结果，他不但没
有成为具有哲学本色的法国启蒙主义哲学家，反而成为最少启蒙特色的启蒙
主义思想家。论其启蒙作用，他既不如比他年长12岁的拉美特利，也不如与
他在年龄上班上般下的狄德罗、爱尔维修和霍尔巴赫。
孔狄亚克1714出生于法国格榕诺布尔。他出身于多菲内省议会的一个
官僚家庭。他的幼年身体不好，生活也不算顺利，13岁时，因为父亲去世，
他被接到里昂做省警察总监的大哥那里。后来他二哥又把他带到巴黎，送他
进入圣苏尔比斯修道院——他二哥本人就是一位神父。
孔狄亚克与大多数杰出的思想家不同，那些思想家大都少年早慧，学业
超群，小小年纪就表现出惊人的聪明才智。他则另属一路，他不但性格内向，
身体娇弱，而且寡言少语，智力迟缓。这样的资质，进修道院学习倒也算比
较合适。但他对成为神职人员，却没有多少兴趣。倒是对欧洲近代哲学及科
学思想饶有兴致。他反对笛卡尔和莱布尼茨，喜欢和推崇洛克。从这一点看，
他确实读了不少他�