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想分别、贪爱、取着、轮转，所以无量的六根经验的累积，就是心意识的作用与
状态，非物质现象，不可见。没有限定对象，能对一切现象都产生作用。”
再问：“诚如世尊所说色是外入处，世尊简略的说法，没有详细说明，‘色外
入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“色外入处，色是眼所摄取的外境，眼见色，产生眼识，对色
作认识分别，产生受、想、思，所以色是外入处。色是物质现象，由地、水、火、
风四种性质、元素构造而成，有具体的形体，可见。色的存在有个别的相对性，
只是对眼才存在。”
再禀告佛陀：“世尊说声是外入处，没有详细说明，‘声外入处’是什么意思？”
369 内外入处
370 守护六根如来禅
佛陀告诉比丘：“声是由地、水、火、风四种元素造作而产生的物质现象，没
有具体的形体，不可见。它的存在有个别的相对性，只对耳而存在。如同声的情
形一样：香、味也都是外入处，都是由地、水、火、风四种元素造作而产生的物
质现象，无具体的形体，不可见。它们的存在都有个别的相对性，香只是对鼻才
存在、味只是对舌才存在。”
再问：“世尊说触外入处，没有详细的说明，‘触外入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“触外入处者，是地、水、火、风以及地、水、火、风四种元
素所造成的物质现象（如冷、暖、细、滑、饥、渴…… 等），不可见。它的存在有
个别的相对性，它只对身接触时才存在。”
再问：“世尊说法外入处，没有详细说明，‘法外入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“法外入处者，是指不属于眼、耳、鼻、舌、身、意以及色、
声、香、味、触等十一种入处限定的一切心理、精神现象（如种种善法、不善法、
涅槃……等），不可见，没有限定对象。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
371 内外入处
372 守护六根如来禅
【第四十四篇】
第一义空经
眼生时无有来处，灭时无有去处。
如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，
此阴灭已，异阴相续，除俗数法。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。
373 第一义空经
374 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二七八经、大正本三三五经、佛光版三一三经
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯
一满净，梵行清白，所谓‘第一义空经’。谛听！善思！当为汝说。”
“云何为‘第一义空经’？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是
眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续1，除俗数法
2。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。”
“俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至
纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如
是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘！是名‘第一义空法经’。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在拘留搜调牛聚落。
这时，世尊告诉诸比丘：“我现在要为大家说法，此法无论是从开始、过程、
一直到最后，都是完整而圆满的，可以从中体会到真理，获得真理的利益，是唯
一圆满无瑕，修习清净梵行的根据，那就是‘第一义空经’。专心仔细听，然后好
好的思惟，现在就为大家说明‘第一义空经’。”
“比丘们！视觉现象产生的时候，并无来处，视觉现象消失的时候，也没有
去处。就像我们双手合拍所生的掌声一样，视觉现象并不是从某一个实体繁衍而
来，只是因缘汇聚所生，从产生、到无常变易、到磨灭消失，随着因缘的聚散离
合，而迁移转化，无所从来亦无所去，并无主宰者在创造或操控。因视觉现象而
生的受、想、行、识，也就随各种因缘的离合转化，而各自生灭不已，无常变异
375 第一义空经
376 守护六根如来禅
却又相续不断。这就是随缘起、随缘灭，轮回生死的‘俗数法’。
耳、鼻、舌、身、意的情形，也和眼的现象一样，都是随缘起灭、变动不居
的‘俗数法’。”
“什么是‘俗数法’呢？就是此有故彼有、此起故彼起，致使众生轮回生死
的缘起法。也就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘
受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦、纯大苦聚。众
生皆因无明而生贪爱抓取，随着因缘际会，而起惑、造业、受苦。
再者，从缘起法可知，‘俗数法’也是此无故彼无，此灭故彼灭的。若于六根
触境时，有所警惕，如实知，了了分明，不让感受引生种种欲贪，离欲则无明灭。
无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，
触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病
死、忧悲恼苦、纯大苦聚灭。
比丘！如实知，一切法因缘生，当体即空，无常也无我，念念依远离、依离
欲、依灭、向于舍，趣向涅槃，安住涅槃，这就是‘第一义空法经’。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇注释＇
1 此阴灭已，异阴相续：指色、受、想、行、识五受阴不断相续生灭。
2 除俗数法：除，谓“只不过、只有、不过是”之意；俗数法，指此有故彼有、
此灭故彼灭的因缘法。
377 第一义空经
正见缘起断生死（4）
【目录】
001 《总序》 正见缘起法，粉碎生死轮
013 《编者序》 寂静回向一世情
019 《关于本书》
021 第 一 篇 随顺无常观，住舍观
033 第 二 篇 贪爱灭则苦灭
045 第 三 篇 古仙人道迹
059 第 四 篇 缘起法的法说与义说
079 第 五 篇 识缘名色，名色缘识
091 第 六 篇 心意识若狝猴
101 第 七 篇 如何观取内触法
115 第 八 篇 思量观察正尽苦
135 第 九 篇 缘起与涅槃
143 第 十 篇 愚痴与黠慧
153 第十一篇 正知世间集、世间灭
163 第十二篇 因缘法与缘生法
171 第十三篇 大空法经
181 第十四篇 离于有无而说中道
189 第十五篇 先知法住，后知涅槃
217 第十六篇 内在自觉的如实知见
227 第十七篇 有增法，有减法
235 第十八篇 有妄想则有往来
241 第十九篇 修道次第缘起
263 第二十篇 圣弟子直见成就
291 第廿一篇 法次法向
299 第廿二篇 现法般涅槃
305 第廿三篇 爱集是食集
313 第廿四篇 有四食而无食者
323 第廿五篇 正观四食
335 第廿六篇 喜贪四食则识住
341 第廿七篇 日照虚空，无所攀缘
347 第廿八篇 四种安乐食
1 总序
【总序】 正见缘起法，粉碎生死轮
二千五百年前，悉达多于菩提树下，在甚深禅定力的支持下，转禅观，逆顺
观察十二因缘，终于完全自证永断无明、出离三界（欲界、色界、无色界）、终止
轮回的觉醒状态（见本书第三篇）。其关键在于完全看清楚：三界众生的生命现象，
乃是因缘于无明业识的不断抓取而不断展现的身心现象，无常、苦迫、无我、无
我所，因此自证离断对三界的喜贪、停止抓取，现观无间断的明觉，识无所住而
当下般涅槃。
换言之，佛陀乃因完全了透生命现象的缘起与因果过程，依无常观、生灭观、
离欲观、灭观、舍观，而断除了造成生命现象的结使，才完全从生死流转中解脱
（见本书第一篇）。因此，逆顺正观十二缘起法，并对每一缘支以“三依一向”根
2 正见缘起断生死
本作意来对待，乃为通向解脱的根本心要（见本书第七篇）。
． 在禅观中探入生死的缘起
悉达多未完全证悟解脱之前，在禅观中是这样所知所见的：
三界众生之所以有老、病、死的现象，是因为有生的现象，因生而聚集，随
生而流转；
之所以有生的现象，是因为有有续的冲动（三界众生内蕴的生命本能，不断
企求再生的意志：欲有、色有、无色有），因有续而聚集，随有续而流转；
之所以有有续的冲动，是因为有坚固的取着（有欲望的执取，是谓欲取；知
见上的执取，是谓见取；执取与生命解脱无关的禁戒，是谓戒取；执迷以为有我，
是谓我语取），因各种取着而聚集，随各种取着而流转；
之所以有坚固的取着，是因为有贪爱（欲爱、色爱、无色爱），因贪爱而聚集，
随贪爱而流转；
之所以有贪爱，是因为黏着感受（苦受、乐受、不苦不乐受），因感受而聚集，
随感受而流转；
之所以有感受，是因为有觉触，因觉触而聚集，随觉触而流转；
之所以有觉触，是因为有六入处（等于是生命接收及反馈讯息的六种管道，
即六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），因六入处而聚集，随六入处而
流转；
之所以有六入处，是因为有名色（即身心现象／色身，及受、想、行、识等
心理、思想、精神现象），因名色而聚集，随名色而流转；
之所以有名色现象，是因为有业识的抓取（如人界因识入母胎，取着受精卵，
执为有我之名色现象，启动相应的身心业行，不断摄受、反馈、而闻衍“生命现
象”），因业识而聚集，随业识而流转；
之所以有业识现象，是因为识中内蕴着一种不安的