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执为有我之名色现象，启动相应的身心业行，不断摄受、反馈、而闻衍“生命现
象”），因业识而聚集，随业识而流转；
之所以有业识现象，是因为识中内蕴着一种不安的冲动、躁动与盲动，不知
如何安止、不知何去何从的“行”，因行而聚集，随行而流转；
之所以有“行”是因为有无明（因无知而不见实相，以为无常迅速的生灭现
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象中有我、我所，所以产生不安的躁动）； 因无明而聚集，随无明而流转（见本书
第三、八篇）。
． 如实知见解脱生死之道
至此，悉达多完全看透了生死的因缘：因无明而有无明行，因无明行而有无
明识的取角、过滤与抓取，因无明的业识攀缘而缘生名色现象，因名色现象而有
六入处，因六入处而有不断变异的种种觉触，因不断的觉触而有种种感受，因种
种感受而生起种种贪爱，因贪爱而生起种种强烈的抓取，因抓取而生起种种有续
的冲动，因种种有续的冲动而造就种种业行与不断续存的生命意志，因此而产生
轮转不停的老、病、死现象，实在是纯大苦聚集。
所以，停止生死轮转之道，就在于看清楚：生命现象，根本就是无明、贪爱、
抓取，不断造就的业行，所缘生的不断变异、无常、苦迫、非我、非我所的身心
现象。所以又须从根源上离断对生命的贪爱（从缘起法，清楚可知：贪爱生命，
即是贪爱老病死，即是贪爱无明），让“无明”转成“明”（见本书第二篇）。
无明灭了，就不会有无明行的不安与盲动；没有了无明行的不安，就不会有
无明业识的胡乱攀缘：没有无明业识的攀缘，就不会有名色现象；没有名色的身
心现象，就不会有六入处；没有六入处，就不会有种种觉触；没有觉触，就不会
有种种感受；没有感受，就不会引生种种贪爱；没有贪爱，就不会产生执迷的抓
取；没有执迷的抓取，就没有有续的冲动；有续的冲动止息了，就不会再造作种
种业行，也不会生起再生的续存意志；再生的意志停止了，生的现象就寂灭了；
生的现象寂灭了，老、病、死等大苦聚集的生死流转也寂灭了。
透过这个逆探生命缘起、顺观生命缘生的过程，悉达多在甚深、精微的禅观
中，自知作证：心意识完全明觉，永不再生起有续的冲动，粉碎了生死流转的无
明巨轮，自知自证阿耨多罗三藐三菩提，永断轮回而完全解脱。
． 终止“生法计是我”的无明行
如实正观三界众生生命缘起的因缘与流转的过程，佛陀如实知见世间现象的
聚集与寂灭：众生的生命经验／世间构成，其实是因缘于众生于六根触境时，随
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个自的业识取角、过滤与分别而显现的，因为众生无知于此一生相、灭相的过程，
完全是随无常因、无常缘而迅速生灭的，根本是无常、苦迫、无我、无我所；众
生却以为随觉触而生、而迅速坏灭的色、受、想、行、识的经验（即随觉触而生
起的六触身、六受身、六想身、六思身、六识身），是我、是我所有，或认为色、
受、想、行、识在“我”里面生灭，或“我”在色、受、想、行、识里面（见本
书第十一篇）。
此执迷“有我”，即为根本的无明行，不断生起无明的燥动不安，而识就不断
攀缘、抓取，又随着不断的抓取造就了业识习性，反覆觉触、反馈所抓取的知见，
而陷入“取所触，触所取”的循环中，有的执取虚无、唯物的断灭论，有的执取
恒常、独立不变的灵魂永生论，其实皆源自不如实知见缘起中道，陷入“生法计
是我”的无明行而起（见本书十四篇、明和讲堂编译《远离烦恼得自在》十一篇）。
． 依“三依－向”守护身心
因此，众生修行解脱道的正法要，关键点乃在于从生活上，于六根触境时保
持明觉，不让无明行的业识习性来掌控、主导我们的起心动念而发动身、口、意
行，保持明觉：有贪，觉知贪，离贪；有瞋，觉知瞋，离瞋；有痴，觉知痴，离
痴；随时依“无常观”而远离种种取着、依“离欲观”而离断种种欲贪、依“寂
灭观”而止息种种躁动不安、依“舍观”而让身心远离无明行而安于舍界。
亦即，修习四念处：时时正观自己的身、受、心、法，于行住坐卧中保持正
知正念，依“三依一向”来调伏习性冲力、转化贪欲结使、导向清净解脱而慈悲
喜舍（见印顺编《杂阿含经论会编》念处相应第廿六经）。透过正知正念觉察每个
念头的原因、生起、聚集、流转，知所导向，不再沦为业识习性的奴隶，学习作
为自己起心动念的主人，导向少苦、离苦，导向贪瞋痴的减薄，进而永断贪瞋痴，
自证心解脱、慧解脱（见本书第七篇）。
在生活上，也就是依缘起正见、四圣谛的思惟为基础，来导向自己的人生，
警觉自己的说话、行为、职业内容，使皆能为朝向少苦、离苦而说、而做、而生
活，时时正念、念念精进，恒常安住于“三依一向”根本作意，有寻有伺、善寻
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善伺，为修习正定奠定良基，也就是过“八正道”的生活（见本书第二十篇）。因
此懂得善于“关闭”六根，善于“守护”六根、善于“修持”六根，时时安住在
“正知正念”的禅思之中，有止有观，善护念、善导向，是为“守护六根如来禅”
（见明和讲堂编译《守护六根如来禅》第卅七篇）。
． 正观四食断喜贪
然而，众生长夜流转生死，形成坚固的习性，喜贪四食：抟食于一般饮食
有喜贪；触食于六根接触境界，生起受、想、思、识时有喜贪；意思食于生
起有续的意志、希望时有喜贪；识食于意识分别、过滤境界时，依习性、喜贪
而取角，既而又依所取的境界来分别、过滤当下的触境，如斯反覆不停（见本书
第廿三篇）。
因此，佛陀特别提醒想修行得解脱的人，必须正观四食，依“三依一向”来
过滤，否则长夜流转生死，永无出离、解脱之时
正观抟食，不为满足欲贪，于抟食时正知正念，观抟食如食子肉，只为出离
生死荒旷长夜，因此饮食知量、系数而食，正知饮食所为何事。
正观触食，如剥皮之牛，于六根触境时被欲贪结使所系缚，于境界不得自在，
恒于避苦趋乐中追逐不休，致使长夜流转生死，大苦聚永无止息之时。
正观意思食，于六根触境，生起冲动、意志时，念兹在兹，依根本作意来调
伏与转化，不让无明行作主，以免再堕生死之大火坑。
正观识食，于六根触境，意识生起种种取角、分别时，依“三依一向”来过
滤，以免又落入无明业识的覆盖中，长夜流转生死，如日夜受三百矛刺身之苦。
（见本书第廿五篇、明和讲堂编译《守护六根如来禅》第卅四篇）
如实了知：于四食有喜贪，即是于长夜生死流转有喜贪，即是于大苦聚集有
喜贪。如此，从心深处知所警惕，为免永劫之大苦，而愿意收摄心神，如前述，
于六根触境时善关闭、善守护、善修持，如实走在八正道上，日积月累，或此世
或他世，必得永断生死轮回。
因此，若正见生死缘起的实相与寂灭之道，必能自知在起心动念时，唯有依
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佛、依法、依僧、依戒来调伏、导向自己的身行、口行与意行，才是真正善待生
命：以“四种安乐食”来喂养自己的身心，逆贪瞋痴而入法流（见本书第廿八篇）。
． 现法般涅槃
所以，真正的佛法，乃是因正见缘起于无明、爱、取之生死流转，因此厌离
轮回相续的老病死，所以厌离生命的继起，也就厌离有续的冲动，因此厌离种种
抓取执迷，既而厌离种种贪爱，也就厌离种种感受，因而厌离种种觉触，也就厌
离六入处，因此厌离名色身心的流转，也就厌离业识的攀缘，进而厌离无明的躁
动与不安，故而让心意识证入完全的明觉状态，当下般涅槃（见本书第廿二篇）。
换言之，道可修、轮回可断、涅槃可证 有道、有迹、有古仙人住处，一
念明觉，则修得一念解脱；念念明觉，则自证永断贪瞋痴的心解脱、慧解脱。并
不是如一般宗教，不知如何永断生死，却放言“无惧生死”；不知如何安住涅槃，
却高论“不住涅槃”，自误误人，陵夷正法，以盲引盲，循业堕生死坑，实大苦聚。
若能知非即舍，深思缘起法，依根本作意守护六根，念念如来禅，正知正念修习
四念处，知惭知愧，又何敢放言高论：佛所教的解脱道为“小乘”教、为“下士
道”？错误的知见，引众生堕生死长夜，若得正见缘起，厌离生死、修八正道，
佛说可得“现法般涅槃”。
． 临终般涅槃
再者，修行佛法完全是“内明”之法，因此在世时，正观身体范围内生起的
所有觉受，正见其为无常、苦、非我、非我所，而无所取着；正观寿命的范围内
生起的所有觉受，正见其为无常、苦、非我、非我所，而无所取着，可得现世般
涅槃。或保持明觉，正知正念以待时，于身坏命终时，正知正念由色身范围内生
起的最后觉受而无所取着、正知正念寿命范围内生起的最后觉受而无所取着，“一
切受所觉悉灭无余”，“譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭”，
等于“临终般涅槃”（见本书第八篇）。
． 法次法向，从此岸到彼岸
所以，只要随顺佛所说法，正见缘起，戮力于“知苦、断集、证灭、修道”
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12 正见缘起断生死
（见明和讲堂编译《远尘离垢法眼净》第一篇），也就是四圣谛、八正道的修行，
依法次法向（即三依一向）：守护六根→转化�