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尔时，尊者摩罗迦舅，于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，
不放逸住，至成阿罗汉，心得解脱。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时间，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
这时，摩罗迦舅来拜见佛陀，稽首礼足之后，退坐一边，禀告佛陀说：“善哉
世尊！请为我说法，听闻您的教示之后，我会找一个清静无人之处，进行寂静禅
思，专精思惟法义，住不放逸，直到如我所愿，自知不受后有。”
这时，世尊对摩罗迦舅说：“许多在我正法律中出家不久的年轻比丘，他们年
轻气旺，又有智慧，耳聪目明，诸根敏捷锐利，不但朝气蓬勃，而且个个信受奉
行，专精修习，丝毫不敢松懈，而你现在年老体衰，经常是力不从心，却说要听
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358 守护六根如来禅
我为你略说教诫，然后依法修行。”
摩罗迦舅白佛说：“世尊！虽然我的年龄已经老大不小，还要求世尊为我说
法，但是我的向道之心和精进的毅力，并不输给年轻人。恳请世尊为我略说入佛
法流的正法正律，听闻教诫之后，我会找一个清静无人之处，进行寂静禅思，专
精思惟法义，住不放逸，直到如我所愿，自知不受后有。”
眼见世尊对自己的请求无动于衷，于是摩罗迦舅又再一次、又第三次作相同
的恳求。佛陀告诉摩罗迦舅：“你这样一而再、再而三，作相同的要求，我也没什
么好对你说的。”
这时，世尊告诉摩罗迦舅：“那么，我现在问你，你就照自己的想法回答我。”
佛问摩罗迦舅：“若眼未曾见之色，在记忆中完全没有的讯息，你有可能想到
要见吗？你有可能对该色起欲贪、爱喜、顾念、染着吗？”
答言：“不可能的，也尊！”
“若耳未曾闻声，鼻未曾嗅香，舌未曾尝味，身未曾觉触，意未曾识法，耳、
鼻、舌、身、意也一样，不可能对声、香、味、触、法，生起欲贪、爱喜、顾念、
染着等现象。”
佛告摩罗迦舅：“太好了！太好了！摩罗迦舅！就是这样：
见是因为眼、色触而起识别，呈显境界；
闻是因为耳、声触而起识别，呈显境界：
嗅是因为鼻、香触而起识别，呈显境界；
尝是因为舌、味触而起识别，呈显境界；
觉是因为身、触触而起识别，呈显境界；
识是因为意、法触而起识别，呈显境界；
生命的境界等同根、尘二法，既不离六根经验，也受限于六根经验。是根、尘触，
而有欲、恶、爱、瞋的现象产生。”
佛陀接着说出偈言：
“假使你能知见到自己并非六尘，六尘也不等于六根，你更不是在根、尘之
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间，往来抓取，又加以打结的爱欲，这一切法皆因缘所生，无常亦无我。当根、
尘触之时，于乐不染着，于苦不倾动，有明觉而无随转，这就是苦边。”
摩罗迦舅禀告佛陀：“我已知道，世尊！我已了解，善逝！”
佛告摩罗迦舅：“你如何就我重点提示，广泛的详解其义？”
这时，摩罗迦舅用偈言禀告佛陀说：
“当眼触色尘，若为无明所盖，爱结所系，而失去全然的觉察，则于所见色
尘取相、着相、爱念不舍。
心系于色，心识随着色尘的因缘转化，而攀缘驰骋，辗转爱取，层层叠叠，
无边无际的色尘积聚，覆盖本心。
于是贪欲觉、瞋恚觉、害觉，这三恶觉增长广大，障碍了修行之路，增长滋
养众苦，与清净涅槃背道而驰，越离越远。
若眼见色，心住正知正念，知见一切色相乃因缘汇聚所呈显，无常、苦、空、
无我，而离爱欲、离抓取，心意识不被欲贪染污，也不被贪欲系缚。
因为爱欲不生，也就不会有重重无尽的色尘积聚。而正知正念善护眼根，故
种种贪、恚、害等欲恶不善法不起，即便生起亦刹那灭尽，不能坏染其心。
众苦不再增长繁衍，众苦渐次止息，也就渐次趣近涅槃、安住涅槃。这就是
瞿昙世尊所说的，爱欲尽断的涅槃境界。
耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法，若为无明所盖、爱结所系，忘
失正知正念，对于因缘所生之声、香、味、触、法，即取相、着相、执持不舍。
心生爱乐染着、心为境界所系缚，心识随着境界的因缘转化，而攀缘驰骋，
爱执不舍，无量无边的声、香、味、触、法尘积聚，覆盖本心。
贪、恚、害三恶觉随之增长广大，持续压缩破坏学佛之心，增长衍生无尽的
忧悲恼苦，与清净涅槃永远绝缘。
若是正知正念善护诸根，于根、尘触之一切时，知见一切相乃因缘所生，无
常、无我，不取相、不着相，心不为爱欲所染污、亦不为境界所系缚。于诸境界
爱欲不起，再多的外尘，也不会染污与覆盖清净本心。
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一切时，收摄身心住四念处，有贪觉知贪离贪、有瞋觉知瞋离瞋、有痴觉知
痴离痴，明觉不动摇，一次次的觉知、舍离，成就一次次的解脱自在，也就一次
次的渐近涅槃，直到贪、瞋、痴尽断，安住涅槃。
爱欲尽断，亦即涅槃境界呈显之时。这是世尊所说的。
以上，是我就世尊重点提示，所做的广乏详细解说。”
佛告诉摩罗迦舅：“你真的就我的重点提示，有了广泛而精确的了解，如所说
的偈言，阐释得恰到好处，完整的表达了我的意思。”
这时，尊者摩罗迦舅闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
那时，尊者摩罗迦舅已领略世尊的教诫教义，于是独一静处，专精思惟法义，
住不放逸，一直到成为阿罗汉。果然如其所愿，自知不受后有，心得解脱。
＇注释＇
1 量：狭义是指认识事物之标准、根据；广义则指认识作用之形式、过程、结果、
及判断真伪的标准。略分三种：（1）现量，指以知觉认识分别外境，例如眼识认
识色境、耳识认识声境，即为现量。（2）比量，以既知之事实为基础，进一步推
理、推论。例如见到地面湿，即推知刚才下过雨。（3）证量，指圣者直观亲证的
境界。经文此处所指应为现量。
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【第四十三篇】
内外入处
眼是内入处，四大所造净色，不可见不可见，无对。
色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。
意内入处者，若心、意、识，非色，有对，无对，是名意内入处。
法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处。
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＇经文＇ 印顺本入处相应二五八经、大正本三二二经、佛光版三00经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说眼
是内入处，世尊略说不广分别，云何眼是内入处？”
佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身
内入处，亦如是说。”
复白佛言：“世尊！如世尊说意是内入处，不广分别，云何意是内入处？”
佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入
处。”
复问：“如世尊说色外入处，世尊略说不广分别，云何世尊色外入处？”
佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。”
复白佛言：“世尊说声是外入处，不广分别，云何声是外入处？”
佛告比丘：“若声四大造，不可见，有对。如声，香、味亦如是。”
复问：“世尊说触外入处，不广分别，云何触外入处？”
佛告比丘；“触外入处者，谓四大及四大造色，不可见，有对，是名触外入
处。”
复问：“世尊说法外入处，不广分别，云何法外入处？”
佛告比丘：“法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
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那时，有一位比丘，去拜访佛陀，行了恭敬的稽首礼，退坐一旁，禀告佛陀：
“世尊！诚如世尊所说眼是内入处，世尊简略的说法，没有详细说明，‘眼内入处’
是什么意思？”
佛陀告诉那位比丘：“眼根是内入处，眼摄取外境（色），产生眼识，对色作
认识分别，产生受、想、思，所以说眼是内入处。眼根是由地（坚性）、水（湿性）、
火（暖性）、风（动性）四大构造而成的视觉神经（净色），不可见，却有个别的
相对性，只对色尘产生作用。
同样的说法：耳、鼻、舌、身根都是内入处，它们各自摄取外境（声、香、
味、触），产生耳识、鼻识、舌识、身识，作各种认识分别，产生种种受、想、思，
所以说都是内入处。它们都是由地、水、火、风四大构造而成的各种感觉神经，
不可见。它们各自的功能都有个别的相对性，耳只对声产生作用、鼻只对香产生
作用、舌只对味产生作用、身只对触产生作用。”
比丘再禀告佛陀：“世尊！诚如世尊所说意是内入处，世尊简略的说法，没有
详细的说明，‘意内入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“意内入处者，是指心（指觉察、众生本有的明觉的潜能）、
意（指累世和今世的六根经验所形成的“业识”）、识（指认识分别的作用）三种
性质、状态。众生在业识的结、使的驱动之下，产生无明冲动，在六根触境时妄
想分别、贪爱、取着、轮转，所以无�