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47。 五下分结：巴利文为“Pancannam
orambhagiyanam sannojananam”，意思是“五种
较粗的，会导致生死轮迥的束缚”，即“贪欲”
（kamacchanda）─感官的欲求，“瞋恚”
（vyapada）─恶意、愤怒，“身见”
（sakkayaditthi）─相信永恒不变的“我” ，“戒取
见”（silabbataparamasa）─相信宗教仪式、苦行能
达到修行的目的，“疑”（vicikiccha）─内心还有疑
惑。
48。 般涅槃：巴利文为“parinibbana”，有二个意思，
第一个是“彻底的解脱对生命的贪爱与执着”，又
称为“有余依涅槃”（sa…upadisesa parinibbana）；
第二个是“五蕴生命的彻底断除、彻底断除生命与
再生”，又称为“无余依涅槃”（an…upadisesa
parinibbana）（参考注解63）。
49。 不退法：巴利文为“anavattidhamma”，又译“阿
那含、三果”（anagami），再生于色界或无色界天
上，并得到解脱，不再受生于人间。
50。 尼师檀：巴利文为“nisidana”，打坐时所铺的垫布。
51。 结跏跌坐：盘腿而坐。
52。 刹利女，梵志、居士、工师女：对应之巴利文为
“khattiyakannam va brahmanpakannam va
gahapatikannam va”（AN。 IV。 p。128），中文译为
“刹帝利女、婆罗门女、居士女”，即印度四姓阶
级─刹帝利、婆罗门、吠舍（居士）、首陀罗（工
师），其中前三个阶级的女人。在佛陀以前的印度
社会，四姓阶级的高低顺序为：婆罗门、刹帝利、
吠舍、首陀罗。到了佛陀时代，由于社会情形的改
法变，加上战争不断，于是王权高涨，使得阶级的高
低顺序改变为：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
此四姓代表不同的专门职业，分别是：“刹帝利”
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（khattiya）为王族武士，“婆罗门”（brahmana）为
祭师，“吠舍”（vessa）为商人地主，“首陀罗”
（sudda）为农民、工人、奴隶。
53。 沙门道：巴利文为“samanna…attha”，中文译为“沙
门义”，意思是“修行人的目标”，即贪欲、瞋恚、
愚痴永尽，一切烦恼永尽（参考《杂阿含第七九五
经》）。
54。 无上梵行：最究竟的梵行，即最究竟的解脱道（参
考注解25）
55。 当观自义、观彼义、观两义：应当观照对自己的利
益、对他人的利益、对自他彼此的利益。“观自义”
即是经文中的“我出家学，不虚不空，有果有报，
有极安乐，生诸善处而得长寿”。“观彼义”即是
经文中的“受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令
诸施主得大福佑，得大果报，得大光明者”。“观两
义”即是同时观照自己与他人的利益。
56。 衣被、饮食、床褥、汤药：巴利文为“civara…pindapata…
senasana…gilanapaccayabhesajjaparikkhara”，中文译
为“衣服、食物、卧具、医药”，这四项是维持生活最基
本的物质要求。
57。 蹲：音ㄔㄨㄢˇ ，足踵，即脚后跟。对应之巴利文为
“ ubho janghe ”（AN。 IV。 p。129），意思是“双腿”
58。 髀：音ㄅㄧˋ，膝以上的大腿骨。对应之巴利文为
“paccorasmim”（AN。 IV。 p。13o），意思是“臀部”。
59。 龂：音ㄧㄣˊ，齿根肉。
60。 下过：对应之巴利文为“adhobhaga nikkhameyya”
（AN。 IV。 p。132），中文译为“从〔身体〕 下面的部分
出去”，意思是“从肛门出去”。
61。 撮举人已，倒着釜中：对应之巴利文为
“uddhapadam adhosiram gahetva tattaya
lohakumbhiya pakkhipeyya”（AN。 IV。 p。133），中文
译为“以头下脚上的方式举起，投入热的金属锅
中”。釜，音ㄈㄨˇ，古时一种有脚的烹饪器具，
和现代煮物的锅相同。
62。 六十比丘舍戒还家：对应之巴利文为
“satthimattanam bhikkhunam unham lohitam
mukhato ugganchi satthimatta bhikkhu sikkham
paccakkhaya hinayavattimsu”（AN。 IV。 p。135），中
文译为“六十位比丘从口中吐血出来，六十位比丘
舍弃佛陀的教诫而还俗”。
63。 七善人所往至处及无余涅槃：对应之巴利文为
“Satta … purisagatiyo … anupada ca
parinibbanam”（AN。 IV。 p。70），中文译为“人命终
后的七种趣向及无余依涅槃”。其中，“所往至处”
（gati）是指“离去、死去、方向”，此处则是指“死后
的方向”，即“未来存在（受生）的方向”。“无
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余涅槃”（anupada parinibbanam）是指“五蕴生命
的彻底熄灭”，即“五蕴生命一切可能性及轮迥的
彻底灭绝”（参考注解48）。
64。 我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有
便断：对应之巴利文为“no c'assa； no ca me siya，
na bhavissati； na me bhavissati； yad atthi yam
bhutam； tam pajahami”（AN。 IV。 p。70），中文译为
“若无我，则无我所；未来无我，亦无我所；凡是
现在存在及过去存在的，我都舍断”。
65。 有乐不染，合会不着：对应之巴利文为“ So ……
bhave na rajjati； sambhave na rajjati”（AN。 IV。
p。70），中文译为“彼不以有（存在）为乐，不以出
生为乐”。
66。 无上息？慧之所见，然未得证：对应之巴利文为
“so…atthuttarim padam santam sammappannaya
passati； tan ca khvassa padam na sabbena
sabbam sacchikatam hoti”（AN。 IV。 p。70…71），中文
译为“以正慧知见到无上的寂静道，但尚未能亲自
彻底体证该无上的寂静道”。
67。 麸：音ㄈㄨ ，麦的皮屑。
68。 少慢未尽，对应之巴利文为“na sabbena sabbam
mananusayo pahino hoti； na sabbena sabbam
bhavaraganusayo pahino hoti； na sabbena
Sabbam ayijjanusayo pahino hoti”（AN。 IV。 p。71）；
中文译为“未彻底舍断傲慢的随眠，未彻底舍断执
着存在的随眠，未彻底舍断无明的随眠”。“随眠”
（anusaya），就是潜伏的倾向、烦恼（参考注解
1049）。
69。 中般涅槃，对应之巴利文为“antaraparinibbayi ”
（AN。 IV。 p。71），中文译为“中般涅槃者”，意思是
“从人间再生至天上的过程中，得到解脱的阿那含
果（即三果）圣人”。
70。 椎：音ㄓㄨㄟ，敲打东西的用具。
71。 生般涅槃，对应之巴利文为“upahaccaparinibbayi”；
（AN。 IV。 p。72），中文译为“生般涅槃者”，意思
是“刚刚再生至天上时，就得到解脱的阿那含果
（即三果）圣人”。
72。 无行般涅槃：对应之巴利文为
“asankharaparinibbayi”（AN。 IV。 p。72），中文译为
“无行般涅槃者”，意思是“再生至天上后，很快
就得到解脱的阿那含果（即三果）圣人”。本经叙
述的七种趣向，其顺序是从最快达到解脱的趣向，
一直排到最慢达到解脱的趣向。这一点也与对应之
巴利文经典符合，因此本书将《大正藏》 中的“行
般涅槃”校勘为“无行般涅槃”，并将“无行般涅
槃”校勘为“行般涅槃”。
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73。 行般涅槃：对应之巴利文为
“sasankharaparinibbayi”（AN。 IV。 p。73），中文译为
“行般涅槃者”，意思是“再生至天上后，必须再
努力修行，才能得到解脱的阿那含果（即三果）圣
人”。
74。 上流阿迦腻吒般涅槃：对应之巴利文为
“uddhamsoto akanitthagami”（AN。 IV。 p。74），中文
译为“上流阿迦腻吒般涅槃者”，意思是“在生命
之流中，往上前进至阿迦腻吒天，才能得到解脱的
阿那含果（即三果）圣人”。其中，“阿迦腻吒
天”即“色究竟天”，是色界四禅中最高层的天
（参考注解530）。
75。 拘舍弥：巴利文为“Kosambi”，又译“憍赏弥、俱
睒弥、拘尸弥、拘深弥、句参”是“跋蹉”（Vam）
国的首都，位于中印度。
76。 瞿沙罗园：巴利文为“Ghositarama”，又译“瞿师
罗园、瞿私多园、具史罗园”，是“瞿沙罗”（又
译“美音”）长者布施给佛陀的园林。
77。 尊者：巴�