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佛陀又问：“诸比丘！是否有人会以正智如实地看到‘因为食的消失，已生者也会消
失。’而断除疑惑？”
45。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
46。 世尊告曰：“真说已无疑惑耶（1961）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否对此‘这个是已生者。’已无疑惑？”
47。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
48。 世尊告曰：“如来真说已无疑惑耶（1962）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否对此‘这个是由食生起的。’已无疑惑？”
49。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
50。 世尊告曰：“如来已灭，所有真彼亦灭法已无疑惑耶（1963）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否对此‘因为食的消失，已生者也会消失。’已无疑
惑？”
51。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
52。 世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，谓我此见如是清净，着彼、惜
彼、守彼，不欲令舍者，汝等知我长夜说筏喻法，知已所塞流开耶（1961）？”
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果你们执着、爱好、珍爱这个清净、净
化的见，并且把它当成我所，诸比丘！你们是否能够了知我所说的筏喻法，目的是
要使你们度脱，而不是执取呢？”
一六三 中阿含经卷第五十四
一六四 后大品第十六（201）嗏帝经第十
53。 比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“不能，佛陀！”
54。 世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，谓我此见如是清净，不着彼、
不惜彼、不守彼，欲令舍者，汝等知我长夜说筏喻法，知已所塞流开耶？”
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果你们不执着、不爱好、不珍爱这个清
净、净化的见，并且不把它当成我所，诸比丘！你们是否能够了知我所说的筏喻法
，目的是要使你们度脱，而不是执取呢？”
55。 比丘答曰：“唯然，世尊！ ”
比丘众回答说：“是的，佛陀！ ”
56。 世尊叹曰：“善哉！善哉！若有异学（305）来问汝等：‘贤者！汝等若有如是清净见，彼
何义、何为、何功德？’汝等云何答耶？”
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果有外道来问你们：‘各位贤者！你们
有如此清净、净化的见，是为了什么样的义利、目的、功德呢？’你们会如何回答
呢？”
57。 比丘答曰：“世尊！若有异学来问我：‘贤者！汝等若有如是清净见，彼何义、何为
、何功德？’者，我等当如是答：‘诸贤！为厌义，为无欲义，为见知如真义故。
’世尊！若异学来问我者，我等当如是答。”
比丘众回答说：“佛陀！如果有外道来问我们：‘各位贤者！你们有如此清净、净
化的见，是为了什么样的义利、目的、功德？’佛陀！对于这样的问题，我们会回
答说：‘各位贤者！这是为了厌离〔五蕴〕，为了离欲，为了如实知见〔世间的现
象〕。’佛陀！如果有外道来问我们这个问题，我们会这样子回答。”
58。 世尊叹曰∶ “善哉！善哉！若异学来问汝，汝等应如是答。所以者何？此所说观（1965），
一曰搏食粗细，二曰更乐，三曰意念，四曰识（400）也。此四食何因？何习？从何而生？
由何有耶？彼四食者，因爱（188） ，习爱，从爱而生，由爱有也。爱何因？何习？从何而
生？由何有耶？爱者，因觉（186），习觉，从觉而生，由觉有也。觉何因？何习？从何而
生？由何有耶？觉者，因更乐，习更乐，从更乐生，由更乐有也。更乐何因？何习
？从何而生？由何有耶？更乐者，因六处（184），习六处，从六处生，由六处有也。六处
何因？何习？从何而生？由何有耶？六处者，因名色，习名色，从名色生，由名色
一六五 中阿含经卷第五十四
一六六 后大品第十六（201）嗏帝经第十
有也。名色何因？何习？从何而生？由何有耶？名色者，因识，习识，从识而生，
由识有也。识何因？何习？从何而生？由何有耶？识者，因行，习行，从行而生，
由行有也。行何因？何习？从何而生？由何有耶？行者，因无明，习无明，从无明
生，由无明有也。”
佛陀赞欢比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果有外道来问你们这个问题，你们应该
这样子回答。为什么呢？诸比丘！此四种滋养品是为了维持已生的众生与资助将生
的众生。是哪四种呢？一是抟食，或粗或细，可以滋养身体的食物；二是触食，透
过沐浴、按摩身体，或与外界接触得到的快乐、满意，使身心得到滋养；三是思食
，透过思考、分别的方式，例如意愿、希望，使身心得到滋养；四是识食，心思考
、分别所产生的结果，即六识（包含入胎时与染爱相应的识），使身心得到滋养。这
四种滋养品是以什么为原因？以什么为根源？从何处生起？从何处而有？这四种滋
养品是以贪爱为原因，以贪爱为根源，从贪爱生起，从贪爱而有。贪爱是以什么为
原因？以什么为根源？从何处生起？从何处而有？贪爱是以感受为原因，以感受为
为根源，从感受生起，从感受而有。感受是以什么为原因？以什么为根源？从何处生
起？从何处而有？感受是以接触为原因，以接触为根源，从接触生起，从按触而有
。接触是以什么为原因？以什么为根源？从何处生起？从何处而有？接触是以六种
感官为原因，以六种感官为根源，从六种感官生起，从六种感官而有。六种感官是
以什么为原因？以什么为根源？从何处生起？从何处而有？六种感官是以名色为原
因，以名色为根源，从名色生起，从名色而有。名色是以什么为原因？以什么为根
源？从何处生起？从何处而有？名色是以识为原因，以识为根源，从识生起，从识
而有。识是以什么为原因？以什么为根源？从何处生起？从何处而有？识是以行为
造作为原因，以行为造作为根源，从行为造作生起，从行为造作而有。行为造作是
以什么为原因？以什么为根源？从何处生起？从何处而有？行为造作是以无明为原
因，以无明为根源，从无明生起，从无明而有。”
59。 “是为缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有更乐，缘更
乐有觉，缘觉有爱，缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有老死、愁戚、啼哭、
忧苦、懊恼，如是此⊕淳大苦阴生。”
“因此，诸比丘！因为无明而生起行；因为行而生起识；因为识而生起名色；因为
一六七 中阿含经卷第五十四
一六八 后大品第十六（201）嗏帝经第十
名色而生起六入；因为六入而生起触；因为触而生起受；因为受而生起爱；因为爱
而生起取；因为取而生起有；因为有而生起生；因为生而生起生、老、死、忧愁、
悲泣、痛苦、懊恼、绝望，这就是一切苦的起因。”
60。 “缘生有老死，此说缘生有老死，于汝等意云何（1966）？”
“有这样的说法：‘缘生有老死。’诸比丘！对此，你们认为如何？缘再生是否会有
老死呢？”
61。 比丘答曰：“世尊！缘生有老死，我等意如是。所以者何？缘生有老死也。”
比丘众回答说：“佛陀！我们认为‘缘生有老死。’为什么呢？因为缘再生会有老
死。”
62。 “缘有有生，此说缘有有生，于汝等意云何？”
“有这样的说法：‘缘有有生。’诸比丘！对此，你们认为如何？缘存在是否会有再
生呢？”
63。 比丘答曰：“世尊！缘有有生，我等意如是。所以者何？缘有有生也。”
比丘众回答说：“佛陀！我们认为‘缘有有生。’为什么呢？因为缘存在会有再
生。”
64。 “缘受有有，此说缘受（403）有有，于汝等意云何？”
“有这样的说法：‘缘取有有。’诸比丘！对此，你们认为如何？缘执取是否会有存
在呢？”
65。 比丘答曰：“世尊！缘受有有，我等意如是。所以者何？缘受有有也。”
比丘众回答说：“佛陀！我们认为‘缘取有有。’为什么呢？因为缘执取会有存
在。”
66。 “缘爱有受，此说缘爱有受，于汝等意云何？”
“有这样的说法：‘缘爱有取。’诸比丘！对此，你们认为如何？缘贪爱是否会有执
取呢？”
67。 比丘答曰：“世尊！缘爱有受，我等意如是。所以者何？缘爱有受也。”
比丘众回答说：“佛陀！我们认为‘缘爱有取。’为什么呢？因为缘贪爱会有执
取。”
68。 “缘觉有爱，此说缘觉有爱，于汝等意云何？”
一六九 中阿含经卷第五十四
一七○ 后大品第十六（201）嗏帝经第十
“有这样的说法：‘缘受有爱。’诸比丘！对此，你们认为如何？缘感受是否会有贪
爱呢？”
69。 比丘答曰：“世尊！缘觉有爱，我等意如是。所以者何？缘觉有爱也。”
比丘众回答说：“佛陀！我们认为‘缘受有爱。’为什么呢？因为缘感受会有贪爱。”
70。