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未生起的瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑生起时，应该知道未生起的瞋
恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑生起；自己已生起的瞋恨、昏沈与睡眠、
激动不安与后悔、疑惑消灭时，应该知道已生起的瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与
后悔、疑惑消灭。如此，比丘于自己的现象观照自己的现象，于他人的现象观照他
人的现象，使心专注于现象，知见现象，明了现象，比丘就是应该如此从五种障碍
中观照现象。”
25。 “复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知
无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转
修增广者知如真。如是。择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍
觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若己生舍
觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，
立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。若。比丘、比丘
尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。”
三○五 中阿含经卷第二十四
三○六 因品第九（98）念处经第二
“比丘应该如何于现象观照现象呢？比丘自己有念觉支时，应该知道自己有念觉
支；自己没有念觉支时，应该知道自己没有念觉支；自己未生起的念觉支生起时，
应该知道未生起的念觉支生起；对于已生起的念觉支，应该知道如何维持不退失，
并且使之增长广大。同理，比丘自己有择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支时，应
该知道自己有择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支；自己没有择法、精进、喜、轻
安、定、舍觉支时，应该知道自己没有择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支；自己
未生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支生起时，应该知道未生起的择法、精
进、喜、轻安、定、舍觉支生起；对于已生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍觉
支，应该知道如何维持不退失，并且使之增长广大。如此，比丘于自己的现象观照
自己的现象，于他人的现象观照他人的现象，使心专注于现象，知见现象，明暸现
象，比丘就是应该如此从会导致觉悟的七个要素中观照现象。如果比丘、比丘尼能
够如此仔细地于现象观照现象，就是于现象观照现象而生活。”
26。 “若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有
余得阿那含（49）。置七年，六五四三二一年，若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处
者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七月，六五四三二一月，
若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或
有余得阿那含。置七日七夜，六五四三二，置一日一夜，若有比丘、比丘尼少少须
臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。”
“如果有比丘、比丘尼能够使心专注，连续七年修习四念处，必定会得到二种成就
中的其中一种，即在现世中得到究竟的解脱智慧，或者还有余依，得到阿那含果。
或者不必七年，只要六、五、四、三、二、一年，甚至七个月，如果有比丘、比丘
尼能够使心专注，连续七个月修习四念处，必定会得到二种成就中的其中一种，即
在现世中得到究竟的解脱智慧，或者还有余依，得到阿那含果。或者不必七个月，
只要六、五、四、三、二、一个月，甚至七日七夜，如果有比丘、比丘尼能够使心
专注，连续七日七夜修习四念处，必定会得到二种成就中的其中一种，即在现世中
得到究竟的解脱智慧，或者还有余依，得到阿那含果。或者不必七日七夜，只要
六、五、四、三、二、一日一夜，甚至更短的时间，如果有比丘、比丘尼能够使心
专注，在很短的时间中修习四念处，早上修习，晚上就会得到提升；晚上修习，早
三○七 中阿含经卷第二十五
三○八 因品第九（98）念处经第二
上就会得到提升。”
27。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（九九）中阿含因品苦阴经（上）第三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，诸比丘于中食后，少有所为，集坐讲堂。于是众多异学（305），中后⊕彷徉⊙（167）盼往诣
诸比丘所，共相问讯，却坐一面，语诸比丘：“诸贤（120）！沙门瞿昙（122）施设（81）知断欲，施
设知断色（401），施设知断觉（973）。诸贤！我等亦施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。
沙门瞿昙及我等，此二知二断，为有何胜？有何差别？”
有一次，比丘众在午餐过后，，为了日中的休息，在讲堂集会。当时有许多外道，也
在午养过后前往比丘众集会的处所，问讯作礼之后，坐在一旁，告诉比丘众：“各
位贤者！佛陀宣说欲的遍知、色的遍知、受的遍知。各位贤者！我们也宣说欲的遍
知、色的遍知、受的遍知。佛陀所宣说的遍知与我们所宣说的遍知，有何不同？有
何差别呢？”
3。 于是，诸比丘闻彼众多异学所说，不是亦不非，默然起去，并作是念：如此所说，
三○九 中阿含经卷第二十五
三一○ 因品第九（99）苦阴经（上）第三
我等当从世尊得知。便诣佛所，稽首作礼，却坐一面，谓与众多异学所可共论，尽
向佛说。
比丘众对于外道们的说法，不认同也不反驳，默默地从座起身离去，心里想：“对
于外道们的这种说法，我们应该去请教佛陀。”于是，比丘众便前往佛陀的住处，
顶礼佛足之后，坐在一旁，把他们与外道们共论的事，详细地告诉佛陀。
4。 彼时，世尊告诸比丘：“汝等即时应如是问众多异学：‘诸贤！云何欲味？云何欲
患？云何欲出要？云何色味？云何色患？云何色出要？云何觉味？云何觉患？云何
觉出要？’诸比丘！若汝等作如是问者，彼等闻已，便更互相难，说外余事，瞋诤
转增，必从座起，默然而退。所以者何？我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志
（9）、一切余众，能知此义而发遣者（974），唯有如来、如来弟子或从此闻。”
佛陀告诉比丘众：“你们当时应该问外道：‘各位贤者！什么是欲的贪着？什么是欲
的灾患？什么是欲的出离？什么是色的贪着？什么是色的灾患？什么是色的出离？
什么是受的贪着？什么是受的灾患？什么是受的出离？’诸比丘！如果你们问他们
这些问题，他们听了之后，便会感到困难，无法回答，而说其他的事，并且心中生
起瞋恨，然后从座起身，默默地离开。为什么呢？因为在这个世界上，除了佛陀、
佛陀的弟子，及向佛陀与佛弟子学习的人之外，没有任何的修行人、婆罗门、乃至
其他一切的天、人、恶魔、梵天，能够以解说这些问题而令人心得欢喜。”
5。 佛言：“云何欲味？谓因五欲功德（19），生乐生喜，极是欲味，无复过是，所患甚
多。”
佛陀说：“什么是欲的贪着呢？即因为五种欲望，而生起喜乐，这是欲最大的贪
着，没有比这更大的贪着，它会带来许多的灾患。”
6。 “云何欲患？族姓子者，随其伎术以自存活，或作田业、或行治生（684）、或以学书、
或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或
奉事王（975）。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇（678），作如是业，求图钱
财。彼族姓子如是方便（38），作如是行，作如是求，若不得钱财者，便生忧苦、愁
戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘唐作唐苦！所求无果。’彼族姓子如是方便，
作如是行，作如是求，若得钱财者，彼便爱惜，守护密藏。所以者何？‘我此财
物，莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失（976），出财无利，或作诸业，而不成就。’
三一一 中阿含经卷第二十五
三一二 因品第九（99）苦阴经（上）第三
彼作如是守护密藏，若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，便生忧苦、愁戚、懊
恼，心则生痴，作如是说：‘⊕若有长夜所可爱念者，彼则亡失。’是谓现法苦阴，
因欲缘欲，以欲为本。”
“什么是欲的灾患呢？有良家子弟，靠着各种技艺而生活，例如印章、算术、用眼
睛计算、耕田、畜牧、弓术、王事，为了求得钱财，而受寒热之苦，受饥、渴、疲
劳，蚊虻螫咬之苦。良家子弟为了钱，而作种种事业，如果得不到钱财，便会生
起忧愁、烦恼、痛苦心生疑惑而说：‘我所做的都是白费的！我所做的都没有收
获。’良家子弟为了钱财，而作种种事业，如果得到钱财，便会爱惜钱财，而储藏
守护，心里想：‘希望我的钱财，不会被国王、盗贼夺走，不会被火烧掉，不会被
被水流，不会被�