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地，只有筋尚连系着，观察后，反照自己：‘我的身体也是一样，会有这样的情
形，不可幸免。’如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他
人的身体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就
是应该如此于身体观照身体。”
19。 “复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膊（684）
骨、髀（685）骨、髋（686）骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅（877）骨，各在异处，见已自比：‘今我此
身亦复如是，俱有此法，终不得离。’如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在
身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢闲尸体的骨头，如脚骨、股
骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、头骨，分散在各处，观察后，反照自
己：‘我的身体也是一样，会有这样的情形，不可幸免。’如此，比丘于自己的身
体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的
一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
20。 “复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，
腐坏碎⊕末，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’如是比丘观
内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。若
比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢闲尸体的骨头，有的是如螺般
的白色，有的是如鹌子般的青色，有的是如血般的红色，有的破碎成小块，甚至粉
碎成粉末，观察后，反照自己：‘我的身体也是一样，会有这样的情形，不可幸
二九九 中阿含经卷第二十四
三○○ 因品第九（98）念处经第二
免。’如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，
使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此
于身体观照身体。如果比丘、比丘尼能够如此仔细地于身体观照身体，就是于身体
观照身体而生活。”
21。 “云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时便知觉乐觉，觉苦觉时便知觉苦觉，觉不
苦不乐觉时便知觉不苦不乐觉；觉乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不
乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，乐欲（970）、苦
欲、不苦不乐欲，乐无欲。觉（971）、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无
欲觉。如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓
比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。”
“比丘应该如何于感受观照感受而生活呢？比丘感受到乐受时，应该知道感受到乐
受；感受到苦受时，应该知道感受到苦受；感受到不苦不乐受时，应该知道感受到
不苦不乐受；身体感受到快乐时，应该知道身体感受到快乐：身体感受到痛苦时，
应该知道身体感受到痛苦；身体感受到不苦不乐时，应该知道身体感受到不苦不
乐；内心感受到快乐时，应该知道内心感受到快乐；内心感受到痛苦时，应该知道
内心感受到痛苦；内心感受到不苦不乐时，应该知道内心感受到不苦不乐；对于吃
感受到快乐时，应该知道感受到快乐；对于吃感受到痛苦时，应该知道感受到痛
苦；对于吃感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐；对于不吃感受到快乐
时，应该知道感受到快乐；对于不吃感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；对于不
吃感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐；对于物质的受感受到快乐时，应
该知道感受到快乐；对于物质的受感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；对于物质
的受感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐；对于非物质的受感受到快乐
时，应该知道感受到快乐；对于非物质的受感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；
对于非物质的受感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐。如此，比丘于自己
的感受观照自己的感受，于他人的感受观照他人的感受，使心专注于感受，知见一
切感受，明了一切感受，比丘就是应该如此修习观照一切感受。如果比丘、比丘尼
能够如此仔细地于感受观照感受，就是于感受观照感受而生活。”
22。 “云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚
三○一 中阿含经卷第二十四
三○二 因品第九（98）念处经第二
无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大（972）、修不修、定
不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如
心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。若。比
丘、比丘尼如是少少观心如心者，是谓观心如心念处。”
“比丘应该如何于内心观照内心而生活呢？比丘内心有贪欲时，应该知道内心有贪
欲，内心没有贪欲时，应该知道内心没有贪欲；内心有瞋恨时，应该知道内心有瞋
恨，内心没有瞋恨时，应该知道内心没有瞋恨；内心有愚痴时，应该知道内心有愚
痴，内心没有愚痴时，应该知道内心没有愚痴；内心有污秽时，应该知道内心有污
秽，内心没有污秽时，应该知道内心没有污秽；心是集中时，应该知道心是集中，
心是散乱时，应该知道心是散乱；心是卑下时，应该知道心是卑下，心是高贵时，
应该知道心是高贵；心被超越时，应该知道心被超越，心是无上时，应该知道心是
无上；内心有修习时，应该知道内心有修习，内心没有修习时，应该知道内心没有
修习；内心有禅定时，应该知道内心有禅定，内心没有禅定时，应该知道内心没有
禅定；内心是未解脱时，应该知道内心是未解脱，内心是解脱时，应该知道内心是
解脱。如此，比丘于自己的内心观照自己的内心，于他人的内心观照他人的内心，
使心专注于内心，知见内心，明了内心，比丘就是应该如此于内心观照内心。如果
比丘、比丘尼能够如此仔细地于内心观照内心，就是于内心观照内心而生活。”
23。 “云何观法如法念处？眼缘色生内结（295）。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无
结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是
耳、鼻、舌、身，意缘法生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内
无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘观
内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓
内六处（184）。”
“比丘应该如何于现象观照现象呢？眼睛见到物质时，会生起束缚。比丘自己有束
缚时，应该知道自己有束缚；自己没有束缚时，应该知道自己没有束缚；自己未生
起的束缚生起时，应该知道未生起的束缚生起；自己已生起的束缚消灭时，应该知
道已生起的束缚消灭。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，意念意识到概念
时，会生起束缚。比丘自己有束缚时，应该知道自己有束缚；自己没有束缚时，应
三○三 中阿含经卷第二十四
三○四 因品第九（98）念处经第二
开该知道自己没有束缚；自己未生起的束缚生起时，应该知道未生起的束缚生起；自
己已生起的束缚消灭时，应该知道已生起的束缚消灭。如此，比丘于自己的现象观
照自己的现象，于他人的现象观照他人的现象，使心专注于现象，知见现象，明了
现象，比丘就是应该如此从六根中观照现象。”
24。 “复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若
未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、⊕掉悔，内
实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不
复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有
达，是谓比丘观法如法，谓五盖也。”
“比丘应该如何于现象观照现象呢？比丘自己有贪欲时，应该知道自己有贪欲；自
己没有贪欲时，应该知道自己没有贪欲；自己未生起的贪欲生起时，应该知道未生
起的贪欲生起；自己已生起的贪欲消灭时，应该知道已生起的贪欲消灭。同理，比
丘自己有瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑时，应该知道自己有瞋恨、昏
沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑；自己没有瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后
悔、疑惑时，应该知道自己没有瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑；自己
未生起的瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑生起时，应该知道未生起的瞋
恨、昏沈与睡�