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守护，心里想：‘希望我的钱财，不会被国王、盗贼夺走，不会被火烧掉，不会被
被水流，不会被不喜欢的子孙拿走，投资不会没有获利，做任何事业，都不会不成
功。’当他如此储藏守护时，如果他的钱财被国王、盗贼夺走，被火烧拌，被水流
走，被不喜欢的子孙拿走，投资没有获利，做任何事业，都不成功，便会生起忧
愁、烦恼、痛苦，心生疑惑而说：‘我长久以来所爱念、守护的钱财，现在都没有
了。’这就是欲的现发灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
7。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、
亲族展转共诤。彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲
族更相说恶，况复他人？是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。”
“由于众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，母亲与子女斗诤，子女与母亲斗
诤，父子、兄弟、姊妹、亲族之间互相斗诤。斗诤之后，母亲指责子女的不是，子
女指责母亲的不是，父子、兄弟、姊妹、亲族之间互相指责不是，更何况与其他人
呢？这就是欲的现世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
8。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，
民民共诤，国国共诤。彼因图诤共相僧故，以种种器仗，转相加害，或以拳扠（414）石
掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死或怖，受极重苦。是谓现法苦阴，因欲缘欲，
以欲为本。”
“由于众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，国王与国王斗诤，婆罗门与婆罗门
斗诤，居士与居士斗诤，人民与人民斗诤，国家与国家斗诤，因为斗诤而互相憎
恨，以各种武器，互相伤害，或用拳头打，用石头丢，或用木杖打、用刀砍。在斗
三一三 中阿含经卷第二十五
三一四 因品第九（99）苦阴经（上）第三
诤的过程中，可能死亡、可能感到害怕，不论如何都会受到很严重的苦。这就是欲
的现世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
9。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持钵（977 ｝弓箭，或执刀楯（978）入在军
阵。或以象斗，或马、或车，或以步军，或以男女斗。彼当斗时，或死或怖，受极
重苦。是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，披着铠甲战抱，持长矛弓箭，或持刀盾
牌，参与军队的战斗。或以骑象、骑马、乘车、步兵部队，或以男女参与战斗。在
战斗的过程中，可能死亡、可能感到害怕，不论如何，都会受到很严重的苦。这就
是欲的现世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
10。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着镜被袍，持钵弓箭，或执刀楯往夺他国，
攻城破坞，共相格战，打鼓吹角，高声唤呼。或以槌打，或以鉾戟（32），或以利轮，
或以箭射，或乱下石，或以大弩（979），或以融铜珠子洒之。彼当斗时，或死或怖，受
极重苦。是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，披着铠甲战抱，持长矛弓箭，或持刀盾
牌，前往其他国家，攻城掠地，互相残杀，击鼓吹角，大声呐喊。或用槌打，或用
剑、带有小叉的枪，或用刀轮，或用弓箭射，或用石头丢，或用机关发射大型弓
箭，或洒烧红的铜珠做为攻打的武器。在战斗的过程中，可能死亡、可能感到害
怕，不论如何，都会受到很严重的苦。这就是欲的现世灾患，以欲为因、以欲为
缘、以欲为根本。”
11。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持钵弓箭，或执刀楯，入村入
邑，入国入城，穿墙发藏，劫夺财物，断截王路。或至他巷，坏村害邑，灭国破
城。于中或为王人所捉，种种⊕拷治，截手、截足、或截手足，截耳、截鼻、或截
耳鼻，或脔（675）脔割，拔须、拔发、或拔须发，或着槛（676）中衣裹火烧，或以沙壅草缠火
⊕烧，或内铁驴腹中，或着铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜（61）中，或着铁釜中
煮，或段段截，或利叉刺，或铁钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼（677）以铁杵捣，
或龙蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖挝（679），或以棒打，或生贯高标上，或枭（285）其首。彼在其
中，或死或怖，受极重苦。是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，彼着铠甲战抱，持长矛弓箭，或持刀盾
三一五 中阿含经卷第二十五
三一六 因品第九（99）苦阴经（上）第三
牌，进入村庄、国家城市，破坏他人的墙壁，窃取宝藏，掠夺财物，拦路打劫。或
进入他宅，充当夜贼，潜行埋伏，破坏村庄、城市，乃至国家。国王捉到犯罪者，
处以种种刑罚，即截手、截脚、截手脚，截耳、截鼻、截耳鼻，或把人切割成块，
拔胡须、拔头发、拔须发，或关入栅栏中以衣服包裹着，再用火烧，或以草缠绕，
再用火烧，或放置在铁驴的腹中、铁猪的口中、铁虎的口中，再用火烧，或放置在
铜锅中、铁锅中烧，或切割成一段一段，或用锐利的叉子刺，或用铁钩钩，或放置
在铁床上，再用沸腾的油泼洒，或放置在铁臼中，再用铁杵捣，或用毒蛇咬之，或
用鞭子抽，或用板子打，或用棍棒打，或活活地贯穿于柱子上，或斩首悬挂于竿
上。在刑罚的过程中，可能死亡、可能感到害怕，不论如何，都会受到很严重的
苦。这就是欲的现世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
12。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼于后时，疾病
着床，或坐卧地，以苦逼身，身受极重苦，不可爱乐。彼若有身恶行，口、意恶
行，彼临终时在前覆障，犹日将没大山岗侧，影障覆地。如是彼若有身恶行，口、
意恶行，在前覆障，彼作是念：‘我本恶行，在前覆我，我本不作福业，多作恶
业。若使有人作恶凶暴，唯为罪，不作福，不行善，无所畏、无所依、无所归，随
生处者，我必生彼。’从是有悔，悔者不善死，无福命终。是谓现法苦阴，因欲缘
欲，以欲为本。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪
恶行为。后来，患极重病而倒卧于座、于床、于地，痛苦不堪，众人所不喜爱。因
为他造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，所以在他临终前，他所造作的
邪恶行为会出现在他的眼前障蔽他，譬如太阳下山时，山影会覆盖于地。同理，因
为他造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，所以在他临终前，他所造作的
邪恶行为会出现在他的眼前障蔽他，他心里会想：‘我以前所做的恶行，现在在我
的眼前障蔽我，以前我没有做会生福德的行为，只做邪恶的行为。对于一个凶恶残
暴，充满罪恶，不作福、不行善、有所畏惧、没有依靠、没有归处的人，他再生的
地方，就是我将会再生的地方。’因为这样的念头，他的心中生起后悔，有后悔的
人不会得到善终，会在没有福德的情况中而命终。这就是欲的现世灾患，以欲为
因、以欲为缘、以欲为根本。”
三一七 中阿含经卷第二十五
三一八 因品第九（99）苦阴经（上）第三
13。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼因身、口、意
恶行故，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。是谓后世苦阴，因欲缘欲，
以欲为本，是谓欲患。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪
恶行为。因为这样的缘故，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中。这就
是欲的未来世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
14。 “云何欲出要？若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要。若有沙
门、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼终不能自断其欲，况复能断于他欲
耶？若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能除，亦能断他
欲。”
“什么是欲的出离呢？于欲断除、舍离、彻底的灭尽，超越一切欲，这就是欲的出
离。如果修行人、婆罗门不能如实地知道欲的贪着、欲的灾患、欲的出离，他便无
法断除自己的欲，又怎能教导别人断除欲呢？如果修行人、婆罗门能够如实地知道
欲的贪着、欲的灾患、欲的出离，他便可以断除自己的欲，也可以教导别人断除
欲。”
15。 “云何色味？若刹利女，梵志、居士、工师女（52），年十四五，彼于尔时，美色最
妙。若因彼美色、缘彼美色故，生乐生喜，极是色味无复过是，所患甚多。”
“什么是色的贪着呢？王族武士、婆罗门、居士或工师阶级的女人，在十四五岁
时，是正值花样年华，最美丽标致的时候。如果因为女人的美丽标致，而生起喜
乐，这是色最大的贪着，没有比这更大的贪着�