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遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因，所以比丘不应该如食吐鸟一样，不应该为了
生存而从事不如法的行为，应当清净身体的行为，清净嘴巴、意念的行为，学习住
在没有干扰之处，穿着从污物堆捡来的衣服，过着乞食的生活，次第乞食，少欲知
足，安住于偏远处，努力修习正念、正智、正定、正慧，使心离欲。”
14。 “时，彼豺兽与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依贫村
住，彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行者，即便避去。若知村邑及城郭中无有
二二五 中阿含经卷第十三
二二六 王相应品第六（65）乌鸟喻经第八
智慧精进梵行者，而来住中，或九月，或十月。诸比丘见已，便问：‘贤者（120）！何处游
行？’彼即答曰：‘诸贤！我依某处贫村邑行。’诸比丘闻已即作是念：此贤者难行
而行。所以者何？此贤者乃能依某贫村邑行。诸比丘等便共恭敬、礼事、供养，因
此得利，衣被、饮食、床褥、汤药，诸生活具。彼得利已，染着触猗，不见灾患，
不能舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称
梵行，非沙门称沙门。犹如梵志见豺兽已，而问之曰：‘善来，豺兽！汝从何来？为
欲何去？’答曰：‘梵志！我从深涧至深涧，从榛莽至榛莽，从僻静至僻静处来，我
今欲食死象之肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。’吾说比丘亦复
如是，？依恶不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因⊙，是以比丘莫行
如豺，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣，常行乞
食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当
远离，应学如是。”
“我说：‘豺狼与婆罗门交谈之后便离去。’你们是否了解这个譬喻的法义呢？如
果有比丘住在穷困村落的附近，知道该村落附近有努力修习梵行的智者，他便离去
。如果知道该村落附近没有努力修习梵行的智者，他便住下来，甚至达九个月或十
个月之久。其他的比丘看见他，会问他说：‘贤者！目前住在哪里呢？’他回答说
：‘各位贤者！我目前住在某某穷困村落的附近。’比丘们听到他的回答，心里会
想：这位贤者真是了不起。为什么呢？因为他能够住在穷困村落的附近。于是，比
丘们便尊重、恭敬、供养他，他因此而得到利益，例如饮食、衣服、卧具、医药等
维持生活的必需品。但是他对于利益产生染着，不知道染着的危险，不能断除染着
，随意地受用这些利益。所以他是一位没有遵守戒律，具足严重的邪恶行为，内心
积弊败坏的人，不是梵行者却自称梵行者，不是修行人却自称修行人。譬如婆罗门
看到一只豺狼，便问它说：‘豺狼！你从哪里来？要去哪里呢？’豺狼回答说：‘
婆罗门！我本来依住于两山之间的流水，或是草木茂盛的地方，或是幽静的地方。
现在我想依死象、死马、死牛或死人之肉而活，但是又害怕人类，所以要离开这里
。’同理，比丘也是一样，他所做的邪恶不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是
遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因。所以比丘不应该如豺狼一样，不应该为了生
存而从事不如法的行为，应当清净身体的行为，清净嘴巴、意念的行为，学习住在
二二七 中阿含经卷第十三
二二八 王相应品第六（65）乌鸟喻经第八
没有干扰之处，穿着从污物堆捡来的衣服，过着乞食的生活，次第乞食，少欲知足
，安住于偏远处，努力修习正念、正智、正定、正慧，使心离欲。”
15。 “彼时，乌鸟面诃梵志已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依贫无事处而
受夏坐（112），彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行者，即便避去。若知村邑及城郭中
无有智慧精进梵行者，而来住中二月、三月。诸比丘见已，问曰：‘贤者！何处夏
坐？’答曰：‘诸贤！我今依某贫无事处而受夏坐，我不如彼诸愚痴辈，作床成就，
具足五事（698）而住于中，中前中后，中后中前，口随其味，味随其口，求而求，索而
索。’时，诸比丘闻已，即作是念：此贤者难行而行。所以者何？此贤者乃能依某
贫无事处而受夏坐。诸比丘等便共恭敬、礼事、供养，因此得利，衣被、饮食、床
褥、汤药，诸生活具。彼得利已，染着触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用。彼
比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。犹
如梵志见乌鸟已，而问之曰：‘善来，乌鸟！汝从何来？为欲何去？’答曰：‘梵
志！汝强额痴狂，何为问我：汝从何来？为欲何去？’吾说比丘亦复如是，？ 依恶不
善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因⊙，是以比丘莫行如乌，莫依非法
以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣，常行乞食，次第乞食，
少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如
是。”
“我说：‘乌鸦当面诃责婆罗门之后便离去。’你们是否了解这个譬喻的法义呢？
如果有比丘住在穷困村落的附近结夏安居，知道该村落附近有努力修习梵行的智者
也在结夏安居，他便离去。如果知道该村落附近没有努力修习梵行的智者在结夏安
居，他便住下来，甚至达二个月或三个月之久。其他的比丘看见他，会问他说：‘
贤者！目前在哪里结夏安居呢？’他回答说：‘各位贤者！我目前在某某穷困村落
的附近结夏安居，我不像其他愚痴的比丘一样，具足五种缺失而依止于住处，不论
午前、午后都随所欲求，追求、享受种种饮食、卧具等生活必需品。’比丘们听到
他的回答，心里会想：这位贤者真是了不起。为什么呢？因为他能够在穷困村落的
附近结夏安居。于是，比丘们便尊重、恭敬、供养他，他因此而得到利益，例如饮
食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品。但是他对于利益产生染着，不知道染
着的危险，不能断除染着，随意地受用这些利益。所以他是一位没有遵守戒律，具
二二九 中阿含经卷第十三
二三○ 王相应品第六（65）乌鸟喻经第八
足严重的邪恶行为，内心积弊败坏的人，不是梵行者却自称梵行者，不是修行人却
自称修行人。譬如婆罗门看到一只乌鸦，便问它说：‘乌鸦！你从哪里来？要去哪
里呢？’乌鸦回答说：‘婆罗门！你自己是个顽固又愚痴的人，为何还问我：你从
哪里来？要去哪里呢？’同理，比丘也是一样，他所做的邪恶不善污秽的行为，是
造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因。所以比丘不应该如乌鸦
一样，不应该为了生存而从事不如法的行为，应当清净身体的行为，清净嘴巴、意
念的行为，学习住在没有干扰之处，穿着从污物堆捡来的衣服，过着乞食的生活，
次第乞食，少欲知足，安住于偏远处，努力修习正念、正智、正定、正慧，使心离
欲。”
16。 “彼狌狌兽与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑
行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，善护于身，守摄诸根，立于正念。彼从村邑乞
食已竟，食讫中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师⊕檀（50）着于肩上，或至无事处，或
至树下，或至空屋中，敷尼师檀，结⊕跏趺坐（51），正身正愿，反念不向，断除贪伺（212），
心无有诤。见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是瞋
恚、睡眠、⊕掉悔，断疑度惑（217），于善法中无有犹豫，彼于疑惑净除其心。彼己断此
五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。彼得如是
定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏（3）尽智通作证，彼便知此苦如
真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），知此漏、知此漏集、知此漏灭、知
此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱
已，便知解脱：生已尽，梵行己立，所作已办，不更受有，知如真（25）。犹如梵志见狌
狌已，而问之曰：‘善来，狌狌！汝从何来？为欲何去？’答曰：‘梵志！我从园至
园，从观至观，从林至林，饮清泉水，瞰好果来，我今欲去，不畏于人。’吾说比
丘亦复如是。”
“我说：‘猩猩与婆罗门交谈之复便离去。’你们是否了解这个譬喻的法义呢？如
果有比丘住在村落的附近，在夜过天亮后，着衣持钵，进入村落乞食，而且好好地
守护身体的行为，摄持六根，维持正当的忆念。在村落乞食后，收摄衣钵，清洗手
足，将垫布置于肩上，前往没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿而坐
，端正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生活的资
二三一 中阿含经卷第十三
二三二 王相应品第六（65）乌鸟