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“随信”，即以信心为依而修学，是随信行者。学佛本有二类根性：一是随信的，
重于信心，随信而入于佛法；一是随智的，重于法智，随智而深入佛法。本经宗
明果德，所以重在信心，随信入道。“信增上”，是随信行的信心，渐次深固而
有力。随信如信根，信增上如信力，这是信位菩萨。“依”于上来“明信”，进
而“随顺法智”。明信，不是迷信，而是含有慧解的正信，不过重在信而已。得
到明信，再随顺智慧观察正法，名为法智，这是胜解行地菩萨。随顺法智后，再
进“而得”到“究竟”，即是悟入正法，于正法究竟决了无疑，不会退转了，这
是分证以上的菩萨。修学佛法，有此信位，解行位，证入位的三阶。
戊二释‘随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观
察心自在乐禅乐，观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通，此五种巧便观成就。于
我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智，自性清净心，彼为
烦恼染污，而得究竟；是究竟者，入大乘道因。’
如来所说，重于后二位。先释“随顺法智”，这就是五种巧便观，即于五法
门而得到善巧：一、“观察施设根意解境界”。有作十八界解；根即六根，意解
即六识，境界即六尘。声闻乘五善巧中，也有界善巧。施设即安立，对安立十八
界的法门，观察解了。然应解说为：意解境界，明唯识法门。本经重在菩萨大行，
如来果德；而于众生生死虚妄法的因果缘起，略而不详。如论到生死虚妄边，应
为一切境界，唯心所现。意解，即意言，一切境界，唯是意识──一意识，摄得
一切虚妄分别心心所法──所现起的影像。依楞伽经，每说：如来藏藏识，施设
根尘器界、这是阿赖耶识的自性缘起。二、“观察业报”，
即爱非爱缘起。业有种种业，报有种种报，如何发业，如何润生，种种业报
差别。虚妄生死，不出这二事，这二种观是约生死杂染说的。三、“观察阿罗汉
眠”，有作‘阿罗汉眼’：眼是阿罗汉的智慧，即净智。眠是随眠──深潜的烦
恼。阿罗汉虽断了四住烦恼，但还有深隐的无明住地未断。四、“观察心自在乐
禅乐”：心自在乐，是心离烦恼，心得解脱而有的离系乐。禅乐是修四禅所得的
现法乐住。心自在乐，慧解脱阿罗汉能得；得现法乐住的禅乐，即俱解脱阿罗汉。
五、“观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通”，得意生身的三乘圣者，随意无碍
自在，引发种种神通。这三种观察，是重于二乘（及菩萨）的行证，切勿于此起
究竟想，知道这还没有究竟，即一乘道，所以要正确观察。“此五种巧便观成就”，
即名随顺法智。
再释得究竟。此依修行信智而来，所以重举：“于我灭”度“后，未来世中，
若我弟子”，能“随”顺于“信，信”心“增上；依于明信”，能进而“随顺”
五善巧观的“法智”；这样的进修，就能得到究竟。什么究竟呢？“自
性清净心，彼为烦恼染污”，这难可了知的甚深义，决了无疑的证信，就是
“得究竟”了。如“是”于性净尘染能“究竟”，就是“入大乘道因”。其实，
信也信此自性清净心为烦恼染污；随顺法智，也是观察此自性清净心为烦恼所染，
名为阿赖耶识，由此现起根意境界，即初巧便观。由如来藏为依，有生死业报，
即第二巧便观。障覆自性清净心的烦恼，微细而二乘不断的，为无明住地，即第
三巧便观。离得部分烦恼，得心自在乐与禅乐，不应作究竟想，即第四巧便观。
三乘圣者，未能转得如来藏中藏识的名义，还有三余，但已能得自在神通，即第
五巧便观。所以，信、解行、证入，为入大乘道因；而这大乘道因，以如来藏心
为依因。所以说：‘依如来藏故，厌生死苦，乐求涅槃’。
戊三结‘信如来者，有如是大利益，不谤深义。’
初从信入，所以“信如来”的教说：或依信而解而证，都“有如是”的“大
利益，不谤”甚“深”的法“义”。
丁二胜鬘说戊一请说‘尔时胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神，复
说斯义。这是请说。胜鬘于信解证入中，重于未信令信，已信者得增进。’
戊二许说‘佛言：便说。’
戊三正说己一赞叹三善‘胜鬘白佛言：三种善男子善女人，于甚深义，离自
毁伤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若善男子善女人，自成就甚深法智；
若善男子善女人，成就随顺法智；若善男子善女人，于诸深法不自了知，仰推世
尊；非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来。’
“胜鬘白佛”：有“三种”的“善男子善女人”，他们对“于甚深”的“
法”义，都得三大利益：一、“离自毁伤”，不信佛法，毁谤佛法；或者不
知而自以为了知，起错误的见解，作颠倒的解说，都是谤法重业。三种善人，是
不会如此毁伤自己的。二、“生大功德”，因为信解深义，修六度四摄，能生广
大功德。三、“入大乘道”，从信而解，从解而行，为趣入大乘道因。“何”
“为三”种人呢？一、“自成就甚深法智”，即于甚深义而得究竟的菩萨。二、
“成就随顺法智”，即作五种善巧观的解行菩萨。三、“于诸深法”，由于智慧
不够，“不”能“自”己有所“了知”，于是“仰推世尊”，这是信位菩萨。怎
样是仰推世尊？凡不能明见甚深法义，即自己承认无慧，这是“非我”所解的
“境界”，“唯佛所”能“知”道。我虽不知不解，佛是能明彻无碍的。那末，
佛如此说，我就如此信受，这叫“仰推如来”，就是随信行。上面佛说的，约一
人的次第进修，先信，次随顺法智，后得究竟为三位。胜鬘约多数有情的差别，
分成三类。这三类人，虽有程度的浅深，但都能得到上面所说的三大利益。也可
以说：成就信增上，能离自毁伤；成就随顺法智，能生大功
德；成就甚深法智，能入大乘道。
己二降伏余恶‘除此诸善男子善女人已，诸余众生，于诸深法，坚著妄说，
违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。’
“除此”三种“善男子善女人”而外，“诸余”凡外的“众生”，“于诸”
甚“深”的“法”义，本所不知本所不见，却“坚”固的执“著”他的“妄说”，
而“违背正法”。如佛说无我如来之藏，他们却说有实在的自我；佛说大般涅槃
有常乐我净的四德，他们却执为是无常苦无我。凡是这些“习诸外道”的“腐败
种子”们，应该予以降伏。腐败种子，即不能于佛法中生善根功德芽的。对这种
恶人，应“当以王力及天龙鬼神力而调伏”他。在世间的显露边，藉王臣的权势，
运用政治力量来降伏他们·或驱逐，或禁闭。还有在秘密方面，以天龙八部鬼神
的力量，去降伏他们，使他们舍邪归正。大乘经中常说：天龙八部，都有受佛付
嘱，而乐意护法的。
戊四证说‘尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：善哉善哉！胜鬘，于甚深法
方便守护，降伏非法，善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。’
“胜鬘”说完了经，即“与诸眷属，顶礼佛足”，向佛辞行。“佛”乘这末
后机会，也就印证她方才所说，并赞叹说：“善哉善哉！胜鬘”，汝“于甚深法
方便守护”！原来，护法是有两方面的：如信受佛语，依佛说去修学证入；摄受
众生入正法中。这是正常的守护佛法。另外还有不得已的方便守护，即为了降伏
腐败种子，不得不如此。这样的“降伏非法”恶人，确能“善得其宜”──恰到
好处；否则，佛法会被破坏而毁灭了。佛说胜鬘实“已亲近百千亿佛”，才“能
说”出“此”甚深“义”理。──正宗分到此已毕。
甲三流通分乙一付嘱流通丙一胜鬘流通
‘尔时世尊，放胜光明，普照大众，身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还
舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，目不暂舍，过眼境已，踊
跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛！还入城中，向友称王称叹大乘。城中女
人，七岁已上，化以大乘。友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁已上！举国人民，
皆向大乘。’
佛法不但利益当时大众，还要利益未来大众。所以诸大乘经，都有付嘱流通
分。今先说胜鬘流通。胜鬘在佛前宣说了大法，经佛印证，所以她此后，仍不断
的弘扬此法门。
佛因胜鬘的诚信感通，来阿踰阇国弘化。法事完毕“时，世尊”又“放”殊
“胜光明，普照大众”，像来时的普放净光明一样。来时佛在空中现，从空而下；
现在是以神通力，从地而“身升虚空，高七多罗树”。一多罗树，高七尺，共约
五丈高左右。佛升空中后，“足步虚空”，即以神境通力，履行于虚空中，“还
舍卫国”去。当佛回去“时，胜鬘夫人与诸眷属”，又在恭敬的“
合掌向佛”，为佛送行。爱慕佛，尊重佛，舍不得佛的别离，所以远望如来，
“观无厌足，目不暂舍”。一直到“过”了“眼”的“境”界，见不到佛为止。
胜鬘等送佛回国后，大家都心中充满了法喜，所以“踊跃欢喜”。胜鬘与眷
属们，“各各称叹如来”不思议的“功德，具足念佛”，而“还入城中”。具足
即圆满。念佛，不但是口头诵持。念，是内心的明记不忘；时时系念著佛，名为
念佛。对佛有完全的了解系念，方是具足念佛。这有四种：一、念佛名号，这是
极浅的。二、念佛相好，这也还是形式的。三、念佛功德，即佛所成就于内