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生为二乘，因法身是常乐我净的，二乘倒执为无常苦无我不净。空乱意众生，为
大乘中的恶取空者。然依本经文义而说，即是二见与颠倒众生，及净智二乘。
庚二自性清净为入道因辛一列五藏
‘世尊！如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。’
如来藏为杂染清净所依，然如来藏自体，实非生死杂染法；生死杂染，不过
依附于如来藏，如来藏是自性清净的。性净而与杂染相关的道理，此处特为说明。
先列五藏名字。这是散见大乘经中的，而实同为如来藏的别名。佛性论解说为：
一、“如来藏”，约自性说。如，即真如，即一切法自性。以真如为藏（或约依
止义，或约摄持义，或约隐覆义，如前说），名如来藏。二、“法界藏”，这是
约因说的。界是因义，发心修行，以及成就无漏功德法，都依于如法性。如如来
藏有过恒沙功德，为一切清净法因；又以法空性为所缘境，引生无漏功德法，故
名法界。三、“法身藏”，约果说。由修行正法所成就的，名为如来法身。依法
成身名法身，即以法性为身；又是一切大功德法聚，故名法身。四、“出世间上
上藏”，这是约真实义说。世间，是浮虚不真实的。如来藏不变常住，真实清净，
所以名出世间。出世间义通二乘，这是出世间的上上法，所以名出世间上上藏。
五、“自性清净藏”，约秘密义说。如来藏自性
清净，这是甚深难解处。发心修行，与如来藏相顺相应，即成圣贤；与如来
藏相违不相应的，即成外道凡夫。此五藏中的自性清净藏，下文将专为说明。
辛二释二事‘此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。
何以故？刹那善心，非烦恼所染；刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心
不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心
而有染者，难可了知。’
二事，一、本性清净，是主；二、烦恼杂染，是外附，是客性。如来藏自性
清净，以虚空、宝珠等为喻，似乎是易解的。其实，一切众生有如来藏净性，而
众生位中的一切，又都是不清净的；不清净法，覆蔽染污清净性的如来藏，这是
极难明了的。所以说：“此自性清净”的“如来藏”，是清净的，“而”又为
“客尘烦恼上烦恼所染”污，这是“不思议”的“如来境界”，非凡夫二乘所知。
烦恼与随烦恼，称为客尘。客对主说，有后起的，外来的，不久即
去等含义。如来藏是本来如此的，所以称自性。烦恼随烦恼，是可断除法，
类如附著于摩尼宝珠的尘垢，所以称客尘，尘是染秽不净义。这如来藏的不染而
染，染而不染的境界，非一般众生所能了知。
烦恼的客尘，是后起的，还是本来就有的？若是本有，何以名客尘？如某处，
有甲就有乙，即都是主人，不能说有主客的分别了。有就同有，如来藏何以不与
烦恼那样，也称为客呢？假使说：烦恼是后起的，那么，如来藏本性清净，圆满
究竟，而后又起烦恼，佛已断烦恼而证圆满清净，烦恼也可能再起了！这是不合
理的。又如，现在一念善心，这应该说有无烦恼呢？如说有烦恼，善心即不成为
善心，善与不善，是不能同时存在的。如说善心起时，没有烦恼，那怎能说烦恼
染污净心？若更微细分别，心是心王，烦恼是心所，烦恼不起时，不能说心为烦
恼所染污。就是烦恼现前时，烦恼心所与心，虽缘起相依，而实互不相及。一念
现前时，烦恼不能渗入净心；净心也不能渗入烦恼，怎能说烦恼染污净心？何不
说净心净化烦恼？‘心性本净而为客尘烦恼所染污’，
这是佛法共有的教说，而实在甚深甚深，极难思议！所以说：“何以”如来
藏为烦恼所染，是这样的难知？因为，“刹那善心”生起，不能同时有烦恼生，
所以“非烦恼所染”。如“刹那不善心”生起，心即是相应不善的；自身即是不
善，还说染个什么？这是约善不善心的生起，以说明自性清净的心，不能为烦恼
所染。又“烦恼不触心，心不触烦恼”，因为法法是不相到的，各住自性，烦恼
是烦恼，心是心，就是同时能生起，也还是互不相入，“不触法”，怎“能得染
心”呢？“然”而，事实上“有烦恼”，也确“有烦恼”能“染心”。不是推论
与思议的境界，而烦恼与为烦恼所染的心，却是确实的。所以“自性清净”的
“心，而有染”污，是“难可了知”的。依下文说，这唯佛能知，我们仅能以信
仰去接受它。
本经不以自性清净心论可否为烦恼染污，而约自性清净的善心或不善心，论
是否可为烦恼所染污。自性清净心，不出自性清净的善心（立三性，即摄无覆无
记），自性清净的不善心（立三性，即摄有覆无记）。善心不善心，约心
相说：自性清净心，约善不善心的自性说。善心与不善心的自性清净，有漏
位中，为烦恼所染污，这是极难理解的。心性本净与客尘所染，也许由于难解，
所以常为大小空有诸宗所共诤。有不承认心性本净的，即以经文为不了义。有部
解说为：心有善、不善、无记三性，无记是心的本性，初生及命终，以及善不善
心所不起时，心都是无记的。与善心所及恶心所相应，成为善不善心，即是客性。
约心相续的为不善心所染，说心性本净，客尘所染，并非不善心的自性，是清净
无漏的。成实论师，说心性通三性，也以此经为不了义，约相续假名心说。声闻
中的大众部，分别论者，是以心的觉性为本净的。大乘中，如般若经、中观论等，
以为此约善不善心的空性说。一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就
是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自
性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不碍自性空的缘生烦恼，不离
法性空，即是法性空，无二无别，然由于烦恼，本净（空）的心性，不得显现，
由此说心性本净为烦恼所染污。瑜伽学者，也约此
义说。然邻近大众分别说的真常唯心论，如本经，所说即略略不同。心性本
净，或自性清净心；当然约如来藏法性空说。然胜义空的般若宗风，法性空约一
切法说：心性空虽约心以显法性，但心性净与法性净，是无二的。本经直约心性
说，心性本净中，含摄得无边功德，所以说：‘过于恒沙不离不脱不异不思议佛
法’。如来藏虽即法性，但约一一众生上说，不离蕴界处（有情自体），不离贪
瞋痴等烦恼所染说。如来藏自性清净，唯能约众生说，与法性本净不同。性净中
有无边功德，名如来藏，这与般若经等心性本净不同。本经的自性清净心，约心
性与空性的合一说：此即寂即觉的心性中，摄得无漏功德法。这样的自性清净心，
无始以来为烦恼所杂染。凡真常唯心论的自性清净心，是有空寂、觉了、净法功
能三义的，与中观及唯识义不同。丁四证说戊一胜鬘推佛‘唯佛世尊。实眼实智，
为法根本。为通达法，为正法依，如实知见。’
佛命胜鬘更说摄受正法，胜鬘即奉命广说如来一切果德。如来果德，极为甚
深，为引摄众生易生信心起见，又推尊于佛，请佛证明。文句已如前解说。
戊二如来述成‘胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是，自
性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心
为烦恼所染亦难可了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声
闻，唯信佛语。’
“胜鬘夫人说”了这甚深“难解”的妙“法”，又敬“问于佛”，请佛证明
“时，佛即随”顺欢“喜”的说：“如是！如是”！胜鬘说的甚深法，约义理，
通于如来究竟果德的一乘、一谛、一依；从文段说，由如来藏自性清净为客尘所
染的难可了知而来。“自性清净心而有染污”，这的确是“难可了知”的。分别
的说，“有二法难可了知”：一、“自性清净心”──如来藏，“难可了知”。
二、根本的无明住地烦恼等，也是难可了知的。而说“彼”自性清净“心，为”
无明住地等“烦恼所染”，染净二法的互相关系，更是“难可了
知”。众生的心自性，本是清净的，但为烦恼所染，虽为烦恼所染，而自性
还是清净的。论到这真妄的根源，以及真妄相关处，真是难可了知！贤首家说的
‘随缘不变，不变随缘’，即可为此义的说明。为烦恼所染是随缘，虽随缘而自
性清净不变；虽不失自性清净，而确是随染缘，为生死依，起一切虚妄法。矛盾
而统一，统一中存有矛盾，真妄的相关处，是如此。“如此”甚深难知的“二法”，
唯有“汝”胜鬘“及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受”。大法就是正法。正法，显
法的微妙；大法，显法的深广。听了能领受，这不唯信仰而已，是经智慧的了解。
除了成就大法的菩萨能领受外，“诸余声闻”缘觉的二乘圣者，“惟”有“信”
受“佛语”，不能以自己的智解来领会的。
丙二大（一）乘道因丁一如来说戊一标‘若我弟子，随信，信增上者，依明
信已，随顺法智而得究竟。’
一乘道果中的一乘、一谛、一依，归结于一切众生本有如来藏心，这是趣入
大乘的因依；以此为依，才能发心、修行、证果。即如来果德，为众生入道真因，
为真常妙有者的唯一特色。
如来承上而接著说：“若”为“我”佛的“弟子”，修一乘佛法，最初是
“随信”，即以信心为依而修学，是随信行者。学佛本有二类根性：一是随信的，