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极浅的。二、念佛相好，这也还是形式的。三、念佛功德，即佛所成就于内的，
如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身，即观
法实相。以本经说，摄受正法，般涅槃，无作灭谛，如来藏，如来法身等，都是
摄得功德的实相念佛。胜鬘入城，回到宫中，首先向她的丈夫“友称”大“王，
称叹大乘”法。友称王听了，也就信佛，奉行大乘。从此，夫妇共弘大乘法。
“城中女人，七岁已上”的，由胜鬘去“化以大乘”。“友
称大王”，也“以大乘”法去“化诸男子”，使“七岁已上”的男子，都信
学佛法。总之，阿踰阇国的“举国人民”，男女老少，“皆”趣“向大乘”，修
学大乘了。从切身处推广出去，由家庭的佛化，而到社会的佛化。
丙二如来流通丁一重说经文以付嘱戊一集众‘尔时世尊入祇洹林，告长老阿
难，及念天帝释，应时帝释与诸眷属，忽然而至！住于佛前。’
佛回到舍卫，即“入祇洹林”。洹，是梵语，即华语的林，所以，应译为祇
林，即祇园。佛在阿踰阇国与胜鬘弘通的法门。祇林的大众，还没有听说，所以
又集众重说。“告长老阿难”：阿难多闻第一，有受持经典，传布流通的责任。
佛告诉他，召集祇林的比丘大众们。不但付嘱人间，还要流通天上，所以又心
“念天帝释”。梵语释迦因陀罗（帝）提婆（天），今译为天帝释，义
译为能天主，为三十三天王。在许多天中，帝释对佛法有特别的关系。佛在
人间，帝释住地居天顶，邻近人间，所以时来佛边听法。由于他，须弥山顶的夜
叉群──执金刚神，都受持佛法，护持流通。龙树说：佛法，人间的出家弟子中，
付嘱阿难；天上的在家弟子中，付嘱帝释。如来心念帝释，“应时，帝释与诸眷
属”──天龙八部们，都“忽然而至，住于佛前”。
戊二说经‘尔时世尊，向天帝释及长老阿难！广说此经。’
人天大众齐集祇林“时，世尊”就“向天帝释及长老阿难”，并诸天人，又
“广说此”胜鬘“经”。
戊三付嘱己一付嘱帝释‘说已，告帝释言：汝当受持读诵此经，憍尸迦！善
男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，若复善男子善女人，听受读诵，
乃至执持经卷，福多于彼，何
况广为人说？是故憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。’
佛“说”经“已”后，就“告帝释”说：“汝”应“当受持”此经，“读诵
此经”。领受在心，持而不忘，名为受持。常时念诵，名为读诵，这是闻法者应
有的初步工夫。佛为付嘱流通，劝人学习，大乘经都赞叹受持的殊胜功德。现在
佛呼帝释为“憍尸迦”（帝释前生姓憍尸迦）说：如有“善男子善女人，于恒”
河“沙劫”中“修菩提行，行六波罗蜜”，功德当然是大极了。但“若复”有
“善男子善女人”，对此经“听受读诵”，甚至暂时的“执持经卷”，他所得的
“福”德，即“多于彼”善男子善女人，“何况”能“广为”他“人”宣“说”？
那福德是更大了！可是，行菩萨行，修六波罗蜜的，也必是从受持读诵大乘经而
来，为什么不及受持读诵本经呢？这不外乎当机赞叹，劝发受持而已。也可以说：
有发菩提心而修菩提行的，不知众生有如来藏性，即不能决定能否成佛，虽修菩
提行，未到达不退位，可能会退为小乘。如听了如来常乐我净，如来藏，大涅槃，
那就决定趣人大乘，不再退失。久修而可退，这
当然不及听闻而决定不退，趣入一乘的了。又可说：修菩提行有二种人：一、
著重事相的，如修事六度的菩萨。一、了生死即涅槃，能与法空性相应而修习。
如本经的摄受正法，是胜于偏重事行的。“是故，憍尸迦”！汝“当读诵此经”，
并在善法堂中，“为三十三天分别广说”此经。
己二付嘱阿难‘复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。’
佛“复告”诉“阿难”说：“汝”也应当“受持读诵”此经，“为四众”弟
子──出家的比丘比丘尼，在家的优婆塞优婆夷，“广说”此经。
丁二列举经名以付嘱戊一出经名‘时天帝释白佛言：世尊！当何名斯经？云
何奉持？佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻缘觉，不能究竟观察知见。
憍尸迦！当知此经，甚深微妙，大功德聚，今当为汝略说其名，谛听谛听，善思
念之。时天帝释及长老阿难白佛言：
善哉世尊！唯然受教。佛言：此经叹如来真实第一义功德：如是受持。不思
议大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。说不思议摄受正法，如是受持。
说入一乘，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说如来法
身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。说一谛，如是受持。说常住安隐一
依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。说自性清净心隐覆，如是受持。说如来
真子！如是受持。说胜鬘夫人师子吼，如是受持。’
问答经名以便受持，是大乘经所常有的。因为这样，一、可以知所简别，这
是什么法门，与其余的法门各别；二、经义繁多，略举经名，就可能忆持全经的
意义。
本节可分几小节：“时天帝释”，受佛付嘱后，又“白佛”说：应“当”以
“何名”称来称说“斯经”？又应当“云何奉持”？这是启请持名。
“佛告”诉“帝释”说：“此经”──法门，著重佛的果德，所以“成就”
了“无量无边”的“功德”。这样的法门，“一切声闻缘觉，不能”够“究
竟”的“观察”，与如实“知见”的。“憍尸迦”！应“当知”道：“此经”
是“甚深微妙”的，可说是“大功德”的积“聚”处。因为本经从菩萨的归依、
发愿、修行，到广谈如来果德，实是无边功德的集成。内容那么广大，名称也就
说不尽。不过，“今当为汝略说”法门的名字，应当审“谛”的“听”闻！还要
如理思惟的“善”巧的“思念”它。
当“时，天帝释及长老阿难”，得佛允许，略说经名，就“白佛”说：“善
哉！世尊”！我们谨“受”佛的“教”导，“唯然”，是允诺的意思，这是大众
受教而听。
接著，佛就说有十五个经名，一一的要他们“如是受持”。古人依此，而分
本经为十五章，然不一定次第如此，这只是从本经中，举列十五个重要论题，重
要内容。记住了这，全经的内容，也就受持不失了。一、“此经”是称“叹如来
真实”功德“第一义功德”，如胜鬘说颂，‘叹佛实功德’等。二、“不思议大
受”，即是胜鬘所受的十大戒。三、“一切愿摄大愿”，即胜鬘发三
大愿；菩萨的一切大愿，都摄在这三大愿中。四、“说不思议摄受正法”，
此下，经名都有一说字。因为以上是胜鬘自己的事，此下才是胜鬘说法。从广义
说，全经都是摄受正法。约狭义说，指宣说大乘──摄受正法即正法，摄受正法
即波罗蜜，摄受正法即摄受正法者等。五、“说入一乘”，即会三乘归一乘，说
小乘有恐怖，如来是归依。六、“说无边圣谛”，无边即无量，这应总指如来境
智，自圣智圣谛以下，一直到抉择四谛宗一谛。七、“说如来藏”，八、“说如
来法身”。九、“说空义隐覆真实”，都是无边圣谛的一分。空义隐覆真实，可
有二说：即说空如来藏处。真实为如来藏性；如来藏为烦恼所隐覆，而不相应，
名为空。如来藏为二乘空智所不能了；空智唯于无常苦无我不净上转，不能真见
如来藏性，如来藏为空智所覆。十、“说一谛”，即三谛是有为，非谛非常非依，
一谛是无为，是谛是常是依。十一、“说常住安隐一依”，这也即是一灭谛的是
常是谛是依；约与前差别，即简二乘的四依智，明佛出世间上上第一义依。十二、
“说颠倒真实”，可通二处文：即堕身见的
众生起二见，与起四颠倒，及空乱意的众生，迷如来的法身涅槃，偏执无常
苦无我不净的四倒。闻佛说法身如来藏性，即是真实。说依如来藏有生死涅槃是
真实善说：离如来藏，说依我等有生死涅槃，即颠倒。十三、“说自性清净心隐
覆”，指如来藏五名，为客尘烦恼所染而自性清净。十四、“说如来真子”，即
佛约一人说有随信、随顺法智、得究竟的三阶；胜鬘约三类人，说得三大利益。
或指前于佛法身得正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生。十五、
“说胜鬘夫人师子吼”，广义说，全经都是胜鬘师子吼。狭义说，即降伏腐败种
子的恶人，以王力及天龙鬼神力，去调伏他们。
戊二嘱流通己一付嘱‘复次憍尸迦！此经所说，断一切疑、决定了义、入一
乘道。憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，受持读诵，广
分别说。’
如来将付嘱，所以先总说经义；“此经所说”的法门，能“断一切”的“
疑”惑。如二乘能不能成佛？菩萨会不会退堕？现在经中说一切众生有如来
藏，三乘入于一乘，即断一切疑。所以是“决定了义”的教说，重于一切众生
“入一乘道”。本经的要义如此。佛又告帝释说：“憍尸迦！今以此说胜鬘夫人
师子吼经，付嘱于汝”。从今日起，直到佛法还住在世间的时期，都应常“受持
读诵”，“广”为一切众生“分别”解“说”。
己二受嘱‘帝释白佛言：善哉世尊！顶受尊教。’
“帝释”受佛的付嘱，就“白佛言”：“善哉！世尊”！我当“顶”戴“受”
持如来的“尊教”，一直把它流传下去！