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许多历史现象具有惊人的相似性，它们周期性地重复出现，便得诸如马基雅维利、黑格尔等不少杰出的思想家坚信历史不过是人类行为的循环。我们不是历史循环论者，但我们却不能否认某些社会现象重复发生的周期性和共时性，它们产生于此时此地，却在彼时彼地再度重复，虽然由于时空的差异，现象复发的形式与意义不尽相同，但某些实质性特征则依然如旧，民粹主义便是这样的社会现象之一。
民粹主义最初出现在19世纪下半叶，几乎在北美和东欧同时兴起。19世纪末，美国西南部农民试图控制当地政府的激进主义行为，俄国知识分子和东欧农民对平均地权的强烈要求被认为是第一代民粹主义。20世纪60～70年代，民粹主义的旋风差不多刮遍了世界五大洲，它成了一个游荡全世界的幽灵，从西欧到南美，从西亚到北非，而拉丁美洲庇隆和阿连德等人领导的民族复兴运动则被视为第二代民粹主义复兴的象征。80年代，尤其是90年代以来，民粹主义再度在东西两半球，尤其在东欧和北美复兴，成为人们关注的热点，从而形成民粹主义的第三次高潮。
在东欧各前社会主义国家中，〃走向民粹主义〃成为知识分子和政治家的一句响亮口号，在西欧和北美的大众传播媒介中，〃下列这些领袖和运动均被称为民粹主义：在法国，'左翼民粹主义者'是贝奈德·泰皮（Bemard Tapie），而极右的民粹主义者则是让－玛利·勒佩（JeanMarie Le Pen）；在意大利，'电视民粹主义者'是西维尔·伯鲁斯克尼（Silvil Berlusconi）及其运动；在奥地利是约克·海德尔（Jorg Heider）；在美国则是自我标榜'草根美国'的罗斯·佩罗（Ross Berot），据称他代表'众多百万富翁的民粹主义者'；在阿尔及利亚，超越伊斯兰原教旨主义被认为是政治上的宗教民粹主义；在俄国，叶利钦据称也是一个民粹主义者；在秘鲁，1990年当选的总统阿尔伯托·藤森（Alberto Fujimori）被当作是民粹主义者。最近，在上述清单中又加上了'塞族民粹主义'（Serbian Populism），从政治的意义上说，这也就是民族主义。在90年代，伊斯兰原教旨主义被视为邪恶，于是它与民粹主义便在媒介中交互使用〃。皮尔－阿德列·塔奎夫（PierreAndre Taguieff），《政治学遭遇民粹主义》（Politcal Science Confronts Populism：From a Conceptual Mirage to a Real Problem），见《泰洛斯》（Telos）；1996年春季号，第17页。
正像任何重要的社会政治范畴一样，对民粹主义人们也没有统一的定义。不少学者认为民粹主义一词从本世纪60年代后便走出学术领域而成为一个通俗的术语，关于民粹主义的讨论已经超出了学术领域，政治家、新闻记者和知识分子都在谈论诸如〃民粹主义的动向〃、〃民粹主义的努力〃和〃民粹主义的祸患〃。民粹主义成了一个万能的术语，它无所不包，可以用以指各种不同的现象。诚如保罗·皮可尼（Paul Piccone）所说，大家对民粹主义〃这个概念的理解是如此地模糊，以至于它可以指一切东西，同时又什么也无所指。人们把罗斯·佩罗看作是一位'民粹主义者'，因而克林顿和里根也被认为是'民粹主义者'。在标榜人民主权的政治体制中，政治家总是声称'代表'人民，因而从这个最基本的意义上说，他们都是'民粹主义者'〃。保罗·皮可尼：《后现代的民粹主义》（Postmodern Populism），《泰洛斯》；1996年春季号，第45页。
民粹主义概念的模糊性，最主要的原因是民粹主义作为一种社会思潮和社会运动所具有的内容的丰富多样性。民粹主义既是一种政治思潮，又是一种社会运动，还是一种政治策略。这样一种复杂的社会现象，当人们从不同的视角看待它时，便会得出极不相同的结论。
作为一种社会思潮，民粹主义的基本含义是它的极端平民化倾向，即极端强调平民群众的价值和理想，把平民化和大众化作为所有政治运动和政治制度合法性的最终来源，以此来评判社会历史的发展，它反对精英主义，忽视或者极端否定政治精英在社会历史发展中的重要作用。从这个角度，正如皮尔－阿德列·塔奎夫所说，人们〃可以把民粹主义定义为一种意识形态，根据这种意识形态，合法性即在人民的意志之中，因此它体现了激进的民主理想。这种民粹主义对应于直接民主，其特征是民主的极端主义〃。皮尔－阿德列·塔奎夫，《政治学遭遇民粹主义》，同上书，第38页。
作为一种政治运动，民粹主义主张依靠平民大众对社会进行激进改革，并把普通群众当作政治改革的唯一决定性力量，而从根本上否定政治精英在社会政治变迁中的重要作用。平民化便成为民粹主义政治运动的本质特征，从这个意义上说，所有群众性的社会政治运动都带有民粹主义的性质。有人把它定义为〃唯一地诉诸和求助于人民群众的所有运动和学说〃；参阅《法语百科全书》（Tresor dela Jangue Francaise），第780页，加里特出版社，1988。根据这一定义，凡是平民大众的政治运动，尤其是带有自发性的运动，都可纳入民粹主义的范畴。不少学者之所以把60、70年代拉丁美洲的政治改革看作是典型的民粹主义复兴，是因为在他们看来；这些政治运动是〃城市工人阶级和农民群众支持的政治运动，但缺乏组织化的权力和独立自主。它也得到了其他不满现状的人们的支持〃。托尔夸托·迪特拉（Torcuato di Tella）：《民粹主义与拉丁美洲的改革》，见C。维利茨（C。Veliz）编：《拉丁美洲变革的困境》，第47页；牛津大学出版社；1965。
民粹主义也是一种政治统治的策略，作为一种政治策略，它指的是动员平民大众参与政治进程的方式。若从这个角度出发，〃民粹主义就只能被理解成一种社会和政治动员，它意味着一种政治行动和政治讨论的趋势。不能把它界定为一种特殊的政治类型，它也不是一种特定的意识形态，而是一种可以应用于各种意识形态的政治风格〃。皮尔－阿德列·塔奎夫，《政治学遭遇民粹主义》，同上书，第9页。这种政治策略的主要特征是通过强调诸如平民的统一、全民公决、人民的创制权等民粹主义价值，而对平民大众从整体上实施有效的控制和操纵。于是，民粹主义又成为〃操纵群众的一种特殊的具体方式，是表达其利益的一种手段。也可以把它看作是统冶集团组织权力的方式，在工业和城市发展过程中新兴的群众的主要政治表达方式，统治集团进行统治的机制，同时也是威胁这种统冶的一种潜在危险〃。弗朗西斯·威福特：《巴西政治中的民粹主义》，见《现代杂志》（Les Temps Modernes）；1976年10月号，第625～626页。
这种政治动员的方式，在现实政治生活中常常堕变成政治领袖出于政治控制的需要而对人民大众进行蛊惑人心的宣传鼓动，因此之故，民粹主义在不少人的眼中几乎完全等同于政治家的蛊惑鼓动技巧，除此之外它便什么也不是。民粹主义研究者弗朗西斯·威福特（Francisco C。Weffort）这样说过：〃存在着这样一种诱惑……即把民粹主义当作是一种个人而非社会的和政治的现象。因此，像瓦加斯和贾尼奥·夸德洛斯这样的领袖在政治上的急速转变可能给人以这样的印象，即民粹主义不是什么而只是某些追逐权力的领袖的机会主义与几乎无限的操纵的群众能力的结合。……民粹主义意味着对群众的操纵，但这种操纵从来不是绝对的。〃弗朗西斯·威福特：《巴西政治中的民粹主义》，见《现代杂志》（Les Temps Modernes）；1976年10月号，第625～626页。
民粹主义的模糊性和歧义性不仅体现在其定义上，也体现在其作用上。民粹主义既有积极的一面，又有消极的一面。它强调平民大众在社会历史进程中的作用，它把平民群众的愿望、需要、情绪等当作考虑问题的出发点和归宿，它肯定平民大众的首创精神。因此，从重视人民群众的历史作用方面来看，它具有积极的意义。但另一方面，民粹主义抹杀精英人物在历史进程中的应有作用，它强调对大众情绪和意愿的绝对顺从，哪怕这种情绪和意愿从长远看明显不利于社会进步时也坚持这种极端平民化的主张，它常常通过大众的普遍动员而对全体群众实施高度集中的操纵和控制。因而从社会发展和平民大众的长远利益看，它又有着消极的意义。
民粹主义的这种双重性，使得人们通常在贬义和褒义两种意义上使用这一概念。在传统上，民粹主义更多地被当作是一种贬义词，它是一个消除合法性的概念，常常被等同于蛊惑人心、假民主、狭隘的平民主义，极端的民族主义，盲目的排外情绪；非理性选择等等。总之，〃按照以前的解释，民粹主义首先与人民统治的黑暗面相联系：暴民统治、3K党的集体非理性、法西斯主义、种族主义和外国恐惧症〃。保罗·皮可尼《后现代的民粹主义》，同上书，第45页。所以，当人们欲反对一个政治领袖或一个政府时，一种常见的做法是把这位领袖或这个政府斥为〃民粹主义的〃。
然而，也有人在褒义上使用民粹主义的概念，而且从本世纪60、70年代后这样的人越来越多，以至于有人认为，〃'民粹主义'意味着'人民'。因此，大多数情况下，它是一个褒义词。〃克莱德·威尔逊（Clyde Wilson）：《�