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权的基本内容后来在1791年以〃权利法案〃的形式被载入美国宪法。法国的《人权宣言》更明确地指出：〃在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。……任何政治结合的目的都在于保存人的自然和不可动摇的权利。〃《人和公民的权利宣言》，见《中外宪法选编》，第279页；人民出版社；1981年。《人权宣言》在1791年以〃序言〃的形式被载入法国宪法。自从美国和法国将人权条款载入宪法后，这一做法在19世纪以后逐渐为欧洲大陆国家普遍采纳。国家的宪法因此而被人们称之为〃权利保障书〃。
到20世纪，人权运动发展到一个新的阶段。这一阶段的特点是人权的国际化和多元化。在18、19世纪，人权运动局限于欧美主要资本主义国家，20世纪这一运动扩展到了全世界各国。宪法中有否保护人权的条款成了衡量其合法性的公认标准。人权的条款不仅见诸资本主义国家宪法，也见诸社会主义国家宪法；不仅见诸发达国家的宪法，也见诸发展中国家的宪法，而不管它们事实上是否真正履行。1948年的联合国《世界人权宣言》把各种不同的人权运动汇合成了一股国际潮流。
《世界人权宣言》是国际人权运动的一面旗帜。《宣言》首先明确断定，承认人权〃确系世界自由、正义与和平之基础〃，〃人皆生而自由；在尊严及权利上均各平等〃。《宣言》详细列举了28项重要的人权，并且宣布，实现这些人权是世界各国政府和人民共同的努力目标。参见《世界人权宣言》，见《国际条约集》（1950～1952），第143～153页；世界知识出版社；1961。此后，联合国一直以实际行动致力于国际人权实践，如定期听取各国的人权情况报告，检查人权宣言的实施，声援各国人权运动，等等。在重重困难中稳定地推进着世界人权运动。继《世界人权宣言》后，联合国颁布的重要人权文件有：1955年的《儿童权利宣言》、1960年的《殖民地国家和民族独立承认宣言》、1963年的《关于废除各种形式的种族歧视的联合国宣言》、1966年联大全体会议通过并于1976年生效的《国际经济及文化公约》和《国际公民和政治权利公约》等。
20世纪的人权运动除了国际化这一特征外，另一特征就是多元化。这种多元化主要表现在三个方面。首先，是人权的内容从基本的人权扩展至包括社会、经济、文化在内的诸项权利；其次，人权享受者的范围大大扩展，从资产阶级的人权逐渐发展到无产阶级等劳动群众的人权，从男子的人权发展到妇女的人权；最后，实现人权的模式多样化，除了资本主义的个人主义模式外，还存在着社会主义的集体主义模式。
人权的实践与人权的理论始终交织在一起，一方面，人权理论随人权实践而不断发展，另一方面，人权理论的发展又不断推动人权运动。与人权运动的历史发展相一致，人权理论的发展也经历了三种不同的形式。
人权理论的第一种形式是〃自然权利〃说或〃天赋人权〃说，其主要代表是英国的洛克、美国的潘恩和以卢梭为代表的法国启蒙思想家。〃自然权利〃说是经典的人权理论，其要点在于，第一，人权是每个人都具有的权利，〃平等在于人人都享有同等的权利〃。潘恩：《关于人的自然权，公民权和参政权的宣言草案》见《资产阶级政治家关于人权、自由、平等、博爱言论选录》，第53页。第二，人权是天赋的，而不是某个团体或个人赐予的，〃人类天生都是自由、平等和独立的〃。洛克：《政府论》（下篇），第59页；商务印书馆；1964。第三，人权不可转让和放弃，它是人的本性的要素，〃放弃自己的自由，就是放弃做人的资格，就是放弃人类的权利〃。卢梭：《社会契约论》，第13页；商务印书馆；1963。第四，人权不能被剥夺，任何人、任何团体都不能僭取他人的人权，〃如果有一方试图或主张剥夺另一方的权利，那就是一个暴力问题，而不是权利问题。谁想剥夺别人的权利，别人就有权剥夺他的权利〃。潘恩：《论政府的基本原则》，见《资产阶级政治家关于人权、自由、平等、博爱言论选录》，第45页。第五，人权的根本内容是人的自由、平等和生存等基本权利。
这种经典人权理论的首要目的是论证资产阶级剥夺封建特权的合理性。由于封建特权的理论基础是〃天赋王权〃说，因此〃自然权利〃说实际上主要是针对〃天赋王权〃说而提出的。〃自然权利〃说的阶级局限及其时代局限极其明显：启蒙思想家们实际上是根据与〃天赋王权〃说相似的逻辑来论证〃天赋人权〃的。资产阶级人权实践的发展日益要求改进这种经典的人权理论。到19世纪，资产阶级的人权理论便从〃自然权利〃说发展到了〃法律权利〃说。
〃法律权利〃说的主要代表是以边沁和密尔为代表的法律实证主义和功利主义。这种学说的主要特点是，第一，批判〃天赋人权〃观念，认为人权天赋说在理论上是荒谬可笑的。例如，19世纪美国著名政治思想家约翰·柯亨（John C。Calhoun）说：〃认为所有人是生而自由与平等的，这种意见之无稽与错误，莫此为甚。〃约翰·柯亨：《论政府》，王世宪译，第75页；台北弘文馆出版社；1986。第二，主张人的所有权利都是法律赋予的，所谓的〃自然权利〃无非就是法定的权利。边沁甚至认为经典人权理论的〃自然权利〃说简直就是〃胡说八道〃。第三，人权不是人类的根本价值，而是实现人类的终极目标功利的手段。边沁说：〃自然把人们置于两大主宰之下：苦和乐。唯有这两者才能指明我们应该做什么并决定我们将要做什么。〃边沁：《道德立法原则总论》，第1页；牛津大学出版社；1823。根据边沁的逻辑，所谓人权不过是达到避苦求乐的手段。总之，法律实证主义和功利主义对经典人权理论的批判主要在于其内在的理论逻辑，因而实际上是完善它，而不是彻底否定它。边沁曾明确指出，根据功利主义的逻辑完全能够证明人权的存在和合法性。
在19世纪，经典的人权理论除了遭到功利主义和法律实证主义的批评外，还遭到了马克思主义的尖锐批评。与前者不同，马克思主义不是为了重新论证现存的〃人权〃，而是为了彻底摧毁现存的〃人权〃并扬弃以往的全部人权理论。马克思恩格斯认为，现存的〃人权〃不过是资产阶级在商品经济一定发展的基础上，为了进一步消除资本主义经济发展的封建障碍而在与封建阶级斗争中争得的政治权利，根本不是〃天赋的〃自然权利。〃一旦社会的经济进步，把摆脱封建桎梏和通过消除封建不平等来确立权利平等的要求提到日程上来，这种要求就必定迅速地获得更大的规模。……这种要求很自然地获得了普遍的、超出个别国家范围的性质，而自由和平等也很自然的宣布为人权。〃恩格斯：《马克思恩格斯选集》；第3卷第145页。他们还认为，从来就不存在抽象的、超阶级的人权。人权作为一种政治权利只是一定的经济要求的反映，因而在资本主义社会，所谓人权不过是资产阶级的特权，〃平等地剥削劳动力，是资本的首要人权〃《马克思恩格斯全集》；第16卷第20页，第23卷第324页，第1卷第436页。。在马克思恩格斯看来，克服人的异化，真正地实现人权的途径恰恰就在于无情地揭露资产阶级人权口号的虚伪性，号召人民群众起来消灭剥夺劳动群众人权的资本主义剥削制度，实现人性全面发展的共产主义社会。
像历史上所有伟大的进步思想家一样，马克思恩格斯毕生献身于人类的解放事业，与其他人不同之处在于，他们致力于劳苦大众的解放事业，把人权的真正实现寄托在无产阶级身上，期望通过无产阶级革命的手段，推翻一切产生人的异化从而剥夺劳动群众人权的剥削制度，最终实现无阶级、无剥削、人性复归、人权彻底实现的共产主义理想社会。显而易见，把这样一种学说及其对资产阶级人权理论与实践的批判说成蔑视人权，是根本不符合事实的，是对马克思主义实质的歪曲或至少是无知。实际上，马克思主义对人权理论的革命性发展作出了巨大贡献。他们在19世纪对人权学说所作的贡献到20世纪日益被人们认识和接受。这种巨大的贡献的典型表现就是有力地促成人权理论从自然权利说和法律权利说发展成为当代的福利权利说或经济权利说。
福利权利说的主要特征在于，它把人的政治权利与社会经济权利密切结合起来，使社会经济权利也成为人权的基本内容，从而把人权从〃消极的受益关系〃发展成为〃积极的受益关系〃。所谓〃消极的受益关系〃指个人因国家的不作为而得到的利益；〃积极的受益关系〃指因国家的作为而得到的利益。这种福利权利说是当代国际人权实践的主要指导理论，它集中体现在《世界人权宣言》之中。促成这种福利理论的因素也许还有许多，但马克思主义的理论和实践是其中最重要的因素。
首先，马克思和恩格斯在人类历史上首次系统地论证了人类的政治权利是一定的经济利益的反映，不存在没有一定的经济基础的抽象的政治权利，没有经济权利的人权只能是空洞的口号。这种理论对20世纪全人类的思想发生了巨大的影响，不难发现，福利权利说深深地打上了它的烙印。其次，马克思主义作为劳动群众的行动哲学，直接激励和指导了20世纪劳工阶级的无数次民权运动和殖民地国家的民族独立运动，这些人权运动的内容都打破了传统的政治权利要求，而包括了一系列的经济权利。此外，集中体现福利权利理论的《世界人权宣言》之所以能够通过，在相当程度上是因为〃受到了苏联的压力〃。参见诺尔曼·巴里（Norman Barry）：《现代政治理论导论》；第196页；麦克米伦出版公司；1987。
80年代以来，国际人权运动和人权理论出现了一些重要的新动向。改革中的中国�