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和：应和。③和同至矣：和同是最佳境界。④耆：旧，老，久。⑤绝甘分□：
最美好的是分享。甘：美。分：分享。缺文当为“享”字。
【讲解】这一章阐述人际关系的最佳境界是随同唱和、绝甘分享。比传
世的解释更富有理论色彩。虞翻曰：“靡，共也。震为鸣；讼离为鹤，坎为
阴夜，鹤知夜半。故‘鸣鹤在阴’。二动成坤，体益。五艮为子，震巽同声
者相应，故‘其子和之’。坤为身，故称‘我’。吾，谓五也。离为爵。爵，
位也。坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象。故称‘好爵’。五利二变，之正
应坎，故‘吾与尔靡之’矣。”《系辞传》说：“‘鸣鹤在阴，其子和之，
我有好爵，吾与尔靡之。’子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，
况其迩者乎；出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎
民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，
君子之所以动天地也，可不慎乎？”
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第二十六章
《卦》曰“密云不雨，自我西郊，公射取皮在穴。”①孔子曰：此言声
②君之下举乎山林，拔取之中③也，故曰“公射取皮在穴”。□□□□□故
曰“自我西郊”。□□□□□□□□□□□□□美，故曰“利贞”。其占曰：
丰□□□□□□□□□□□。
【白话】《小过·六五》爻辞“密云不雨，自我西郊，公射取皮在穴”
是什么意思呢？孔子说：这条爻辞是说圣君到下层山林中去选拔人才，选拔
得很准确，所以说“公射取皮在穴”。……所以说“自我西郊”。……美，
所以说“利贞”。其占曰：丰……。
【注释】①《小过·六五》爻辞。②声：假借为“圣”。③中：准确无
误。
【讲解】从这一章残存的文字看，《二三子问》强调从下层选拔人才为
国家出力，尤其强调从山林隐士中选拔有真才实学的人。这与传世的解释大
不相同。王弼说：“小过者，小者过于大也。六得五位，阴之盛也，故‘密
云不雨’，至于‘西郊’也。夫雨者，阴布于上，而阳薄之，而不得通，则
蒸而为雨。今《艮》止于下而不交焉，故不雨也。是故《小畜》尚往而亨，
则不雨也。《小过》，阳不上交，亦不雨也。虽阴盛于上，未能行其施也。
公者，臣之极也，五极阴盛，故称公也。弋，射也。在穴者，隐伏之物也。
小过者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。以阴质治小过，能获小过者也。
故曰‘公弋取彼在穴’也。除过之道，不在取之，是乃密云，未能雨也。”
虞翻曰：“密，小也。晋坎，在天为云，坠地成雨。上来之三，折坎入兑。
小为密。坤为自我。兑为西。五动乾为郊。故‘密云不雨，自我西郊’也。
公谓三也。弋，矰缴射也。坎为弓弹。离为鸟矢。弋无矢也，巽绳连鸟，弋
人鸟之象。艮为手，二为穴，手入穴中，故‘公弋取彼在穴’也。”《周易
折中》案：“《小过》有飞鸟之象，而所恶者飞。盖飞则上而不下，违乎不
宜上宜下之义也。云亦飞物也，下而降为雨。‘密云不雨’是犹飞而未下也。
五在上体，又居尊位，当《小过》之时，上而未下者也。故取‘密云不雨’
为象。云而不雨，则膏泽不下于民矣。”
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第二十七章
《卦》曰：“不恒其德，或承之忧，贞蔺。”①孔子曰：此言小人知善
而弗为，攻维②而无止，□□□□故曰“不恒其德”。□□□□□□□□□
□□□□□□□□也。■③行以后民者谓大寨④（？），远人倡至⑤谓□□。
【白话】《恒·九三》爻辞“不恒其德，或承之忧，贞蔺”是什么意思
呢？孔子说：这条爻辞是讲小人知道是善事而不去做，只知道无休止地恭维
别人……所以叫做“不恒其德”。……也，注意自己的行为，享受在民众后
面的君主就叫做大忧，远方的人们纷纷投奔于他就叫做……。
【注释】①《恒·九三》爻辞。②攻维：恭维。攻：读为“恭”。③■：
读为“饬”。修饬，注意。④寨：疑是“忧”字的讹误。⑤倡至：纷纷到来。
倡：盛，引申为“纷纷”。
【讲解】这一章通过论释《恒·九三》爻辞，阐释了“小人知善而弗为”
与人君“饬行以后民”形成鲜明对照。《象》曰：“不恒其德，无所容也。”
《九家易》曰：“言三取初隔二，应上见乘，是‘无所容’。无居自容，故
‘贞吝’。”荀爽曰：“与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔
四。意无所定，故‘不恒其德’。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故‘或
承之羞’也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故‘贞吝’矣。”
《周易折中》案：“《易》最重者中，故卦德之不善者，过乎中则愈甚。《睽》
《归妹》之类是也。卦德之善者，过乎中则不能守矣。《复》《中孚》之类
是也。况恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之
为‘不恒’，‘振恒’者以此。”
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第二十八章
《卦》曰：“公用射■于高墉之上，无不利。①孔子曰：此言人君高志
求贤，贤者在上，则因……用之，故曰……。
【白话】《解·尚六》爻辞“公用射■于高墉之上，无不利”是什么意
思呢？孔子说：这条爻辞是讲人君高怀远大志向礼贤下士发现人才，贤良在
上，则因［人君高志相求］而为之用，所以说……。
【注释】①《解·尚六》爻辞。■：通行本作“隼”；帛书经文作“隼”。
【讲解】这一章“则因”后缺损字数不详，兹根据上下文义补为“则因
人君高志相求而用之”。以供参考。这一章对《解·尚六》爻辞的解释与传
世的也不相同。《系辞传》：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，获之无
不利，’子曰：隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身，待时
而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”孔颖达
曰：“前章先须安身，可以崇德。故此明藏器于身，待时而动，是有利也。
放引解之上六以证之矣。”虞翻曰：“离为隼，故称‘禽’。言其行野容如
禽兽焉。离为矢，坎为弓，坤为器。人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，
故曰‘射之者人’。人则公，三应上，故上令三出而射隼也。三伏阳，为君
子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待
五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故‘何不利之
有’。《象》曰：‘以解悖。’三阴小人，乘君子器，故上观三出，射去隼
也。括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故‘语成器而
动者也’。”虞翻曰：“上应在三。公，谓三伏阳也。离为隼。三失位，动
出成乾，贯隼入大过，死象。故‘公用射隼于高庸之上，获之，无不利’也。”
李鼎祚说：“二变时体艮。艮为山，为宫阙，三在山半，高墉之象也。”《象》
曰：“公用射隼，以解悖也。”虞翻曰：“坎为悖，三出成乾，而坎象坏，
故‘解悖也’。”《九家易》曰：“隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，
喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰：‘以解悖也。’”这些
解释与《二三子问》的解释完全不同。
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第二十九章
《卦》曰：“根其北，不获其身；行其庭，不见其人。”①孔子曰：“根
其北”者，言 任 ②事也；“不获其身”者，精 白 ■ ③□也。敬官任事，
身 不 获 ④者鲜矣。其占曰：能精能白，必为上客；能白能精，必为□以精
白■⑤， 故 曰 “行其庭，不见其人”。
【白话】《根》卦卦辞“根其北，不获其身；行其庭，不见其人”是什
么意思呢？孔子说：“根其北”这句话讲的是干事情要专心致志；“不获其
身”这句话是说干事情不精明不清白所导致的后果（丢了性命）。敬重自己
的官职权力而兢兢业业于所担任的工作，生命没有保存下来的是很少有的。
其占语说：能够精明又能够清白，这样的人一定会成为君主的坐上客；能够
清白又能够精明，必为……因为缺乏既精明又清白的才能，所以说“行其庭，
不见其人”。
【注释】①《根》卦卦辞。北，通行本作“背”。②据下文“敬官任事”
补“任”字。③据下文“以精白■”补“白■”二字。④据卦辞“不获其身”
补“不获”二字。⑤■：似当读为“鳏”，指老而无妻或死了妻子的男人，
此用引申义“缺乏”。
【讲解】这一章由解释《根》卦卦辞阐发了一条为政的重要原则——敬
官任事。就是要热爱敬重自己的官位，精心于自己的职权范围的事业。这是
从政的一条重要原则，不遵守这条原则就要丢失自己的身家性命。与传世的
解说大不相同。《彖传》说：“艮，止也；时止则止，时行则行，动静不失
其时，其道光明。艮其止，止�